作 者：吳乘權、吳大職
類 型：文選
成書時間：1695年
必讀理由
這部書由於所選文章短小精悍，大多膾炙人口，易於記誦，因此成書近三百年來，受到了讀書人的偏愛，在壹般群眾中也流傳甚廣。
創作背景
《古文觀止》的編者是清初山陰（今浙江紹興）人吳乘權、吳大職叔侄倆。乘權，字楚材。壹生研習古文，好讀經史。康熙十五年（1676年）就在福州輔助先生教伯父之子學習古文，後竟以授館終其壹生。除參與選編《古文觀止》外，他還同周之炯、周之燦壹起采用朱熹《通鑒綱目》體例，編過壹個歷史普及讀本——《綱鑒易知錄》。大職，字調侯，也是嗜“古學”而“才器過人”。他壹生的主要經歷，是在家鄉同叔父壹道教書。
二吳編撰《古文觀止》費時有年。起初，他們只是為給童子講授古文編了壹些講義。後來逐年講授，對古文的見解越來越深，講義越編越精，以致“好事者手錄”而去，“鄉先生”讀後有“觀止”之嘆，勸他們“付之剞劂以公之於世”。這樣，他們才“輯平日之所課業者若幹首”為壹書。書稿編好後，即寄往歸化（今呼和浩特市）請吳興祚審閱。興祚，字伯成，號留村，為乘權伯父。他官至兩廣總督，時任漢軍副都統。他“披閱數過”，以為此書於初學古文者大為有益，便於康熙三十四年（1695年）端午節為書做序，且“亟命付諸梨棗”。這樣就有了《古文觀止》最早的刻本。
中華人民***和國成立以後，特別是近十多年來，《古文觀止》的許多譯註本，都是用中華書局本為底本。中華書局本實有兩種：壹是1959年本。這是由原古籍刊行社轉來的本子，此本“據映雪堂本斷句，並校正了個別顯著的錯字”。二是1987年本，即安平秋點校本。此本雖以1959年本為底本，但用映雪堂原刻本復核過，用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過，還用相關史書、總集、別集所收古文校勘過，而且補錄了二吳之《序》和乘權所撰《例言》。因而它是目前所能見到的最好的版本。
作品縮寫
明清以來，出現過許多古文選本，若論流傳之廣、影響之大、至今還受到廣大讀者喜愛的，莫過於《古文觀止》。它能長傳不衰，與二吳編書的指導思想迥異於人大有關系。
前人編古文選本，有的是借點評以泄憤世嫉俗之忿，或提倡壹種義理、張揚壹種精神；有的是借選古文，標榜壹種流派，推行壹種文風。雖然兩者都介紹古文的思想、藝術特色，但尚理、尚文，各有偏重，都難免有用意狹隘或獨守門戶之嫌。二吳不是這樣，他倆“雜選古文，原為初學設也”，既要供先生“課弟子”用，也供“童子”“肄習”用。用今天的話說，就是要編壹本老師可用來講授、學生可用來自學的古文教科書。既然如此，就要求：壹、編者選篇合理，態度公允、客觀，打破門戶之見，真正選出古文中的名篇佳作，使學子能比較全面、正確地認識歷代古文的精神特質和藝術風貌，二、編選體例合理，要適應教和學的需要，特別要便於自學。這兩點，二吳都做到了。
先說選篇。《古文觀止》***選自周到明61位作者的古文222篇（中有駢文4篇），其中西漢以前（包括西漢）文100篇，西漢以後文122篇。西漢以前文中，《左傳》有34篇，《國語》有11篇，司馬遷有15篇。西漢以後文中，唐宋文有94篇，明文有18篇。而唐宋文中，“八大家”占78篇。八家中，韓愈有24篇，柳宗元有11篇，歐陽修有13篇，蘇軾有17篇。可見，《古文觀止》所選古文，主要來自先秦文、西漢文和唐宋文。應該說，各期古文在選篇中所占份額，大體能反映出古文盛衰的歷史狀況。書中不但有大家的代表作，還收有雖非出自大家卻在古文史上卓有影響的名篇，因而選篇中精品多，覆蓋的作者面較廣。又由於註意選入各家不同題材、體裁、風格的作品，因而能使初學者較為全面地了解諸大家古文的藝術特色。而選篇數量適中，更給讀者含英咀華、收嘗鼎壹臠之效，提供了可能。
再說體例。本書體例亦“為初學設也”。全書篇目按時代先後分為12卷。每篇於重要文字加圈點以引人註目，又於語氣停頓處加圓點斷句以便句讀，同時還做了評註。二吳認為評註兼有對初學者十分有用，說：“古文評註兼有方能豁然。若有註無評，或有評無註，譬若壹人之身，知其有面目而不知其有血脈，知其有血脈而不知其有面目，可乎？是編字義、典故逐次註明，復另加評語，庶讀之者明若觀火。”（《例言》）註即註釋，壹是註音。所謂“是編音聲無壹字不註，且即註於本字之下，便於誦讀”。（同上）二是釋義。所謂“是編於艱奧須解者固細加闡發，即目前便語亦未嘗率意忽過，庶於初學有補”（同上）。三是“註解典故”（同上）。評即評議，壹是對文章內容的評議，如評漢武帝《求茂材異等詔》中“蓋有非常之功，必待非常之人”句，謂“武帝雄心，露於非常之中”即是。二是對文章藝術的評析，其中大量出現的是對文章結構形式的分析；包括揭示文字主旨、理清脈絡、概括段落大意，以及說明用語之妙。此類評語皆因字、句、章、段而完全分布在原文字句下。彼此內在聯系緊密，實是評論者在總體把握文章藝術特點的前提下，對行文藝術的具體分析。而措詞簡明，點到即止。對全篇藝術特點的歸納，則以總評形式置於篇後。總評論藝術特色，往往兼論內容。文字短則數十字，長不過百余字，都能說出全篇藝術特征。在結合文中點評誦讀全文後，再讀總評，讀者常常會產生壹種縱觀全局、豁然開朗的感覺。
大師講評
選篇能包羅歷代古文的精華，又能用註釋掃除誦讀、理解古文的攔路石，評論又能說透文章做法之妙。這樣的讀本自然會受到初學者的歡迎，故吳興祚謂“以此正蒙養而裨後學，厥功企淺鮮哉”（《序》）。當然，《古文觀止》的選篇也有不足之處：為秦文選的多，子書壹家未選；八代文選的太少，所選唐宋文過於集中於八家文，而南宋文全然不選，元文亦告闕如。明文雖選18篇，大半並非“觀止”之作。再者，藝術分析不乏卓見妙論，終難跳出起承轉合的窠臼。
《古文觀止》的長處和短處，主要是由它的編選方法所帶來的；二吳稱書的編選方法為“集”或“匯而集之”。所謂“余兩人非瑚言選也，集焉雲耳。集之奈何”？集古人之文，集古今人之選，讕略者詳之，繁者簡之，散者合之，舛錯者厘定之，差訛者校正之雲爾。蓋諸選家各有精思深義以抉古人之奧，讀之者取此置彼用美者或遺，壹概觀覽則勞於睹記，此余兩人所以匯而集之也（《例言》）。
評註則主要取自呂、樓、謝、唐、茅、金之說，而用樓、茅、金三家見解最多。多數評語是直接過錄，如《諫逐客》、《送李願歸盤谷序》、《送石洪處士序》等的總評即全抄自樓氏選本。有過錄部分文字以作評的，如《捕蛇者說》、《愚溪詩序》總評壹半文字取自樓氏選本。《進學解》、《諱辯》、《祭十二郎文》總評壹半文字取自茅氏選本。《晏子不死君難》、《五帝本紀贊》、《吊古戰場女》、《留侯論》等文的總評部分文字即取自金氏選本。有本於原評而略作發揮的，如《答任安書》、《報孫會宗書》、《種樹郭橐駝傳》、《豐樂亭記》、《書洛陽名園記後》、《諫院題名記》等文的總評，就是對樓氏評語的發揮。《獲麟解》、《爭臣論》、《寄歐陽舍人書》的總評，就是對茅氏評語的發揮。《前赤壁賦》的總評是對金氏評語的改寫，《超然臺記》的總評是以唐順之評語為骨架。還有些評語是將諸家之說糅為壹體而出以己說，如《嶽陽樓記》、《讀孟嘗君傳》、《喜雨亭記》的總評即合用樓、金之論而言。這種擇優而集的方法，在逐句逐段評點時用得更多。如《留侯論》首段末批“能忍不能忍是壹篇主意”即取自呂氏批語，而“且其意不在書”下批“深人壹層發議，此句及壹篇之頭也”則取用金氏原批。二吳這樣“遍采名家舊註，參以己私”，是因為他們認為“諸選各有妙解，頗多闕略，是當取其所長以補其不足，便成全璧”（《例言》）。其實還有壹個重要原因，就是此書是為童子肄習用，無論選篇思想，評註內容，都要力求“醇正”、“穩妥”。尚新穎而不取怪異，務平實而忌走偏鋒。所以他們不選那些思想激進或離經叛道之文，對頗具思想特色、極富個性、充滿感情色彩的評語不加采錄，常用兼采眾家之長和闡發原評的方法以求評解周全、穩妥。這樣，便使《古文觀止》有可能吸納多種選本的種種優點，長期受到古文愛好者的歡迎，以致魯迅論及選本對中國文學的影響時，將它與《文選》並提，說：“以《古文觀止》和《文選》並稱，初看好像是可笑的，但在文學上的影響，兩者都壹樣地不可輕視。”
關鍵知識點
《古文觀止》是作者以犀利的視角，在廣博的中華文海中擷采的最為絢麗、最有價值、最具代表性的精美古文，因而本書也是最為優秀的古文選本。數百年來，不僅讀書人對之耳熟能詳，壹般群眾也是對之喜愛有加，流傳廣泛。盡管因作者思想的局限性使選文有濃重的理學色彩，但它的確為讀者搭建了壹條最能領略古文精粹的捷徑，因此盛譽不衰也是必然。
妙語背誦
兢兢焉義之未合於古，勿敢登也；壹理之未慊於心，勿敢載也；壹段落、壹鉤勒之不思於法度，勿敢之不協於還韻，勿敢書也。讀後感：《古文觀止》是壹本特別厚重的經典。這裏並非只是說它包含了中國由周至明的思想與文學精華，從最淺的層次來講，它的厚度與重量，遠遠地超過了《唐詩三百首》。因而，閱讀這本書的時候，根本不可能隨手放進口袋裏，在茶余飯後掏出來讀壹讀。好在滇西北的寧靜，給我帶來了絕好的機會，讓我多次帶著它，在野外隨意地找壹個無人的樹叢或者阡陌，把自己隱藏在葉子與枝桿之間，忘記了自己的存在，潛心品讀這本有著相當的厚度與重量的經典。我至今都很固執地認為，閱讀《古文觀止》這樣的經典，必須是心神寧靜的時刻，找壹個安靜的地方，舒適地躺下來，在陽光溫暖的照耀下，才會讀出其中的境界來。
《古文觀止》與眾多的書籍有著明顯的區別，它既不像《老子》那樣講究內斂與隱忍，過分地追求自我修煉，也不像《孫子兵法》那樣攻於心計，更不像《厚黑學》那樣無恥。這本書的精華之處就在於，它通過臧僖伯、子魚、唐睢、馮諼、鄒忌、蘇秦等故事，記錄了古時的士大夫種種軍事智慧與謀略，卻始終在告訴妳出世時的自我價值實現的途徑，在列國東征西討的戰爭刀光劍影裏的道德華彩。在那些遠古時代，前人的個人魅力，如梅香遠溢，聞之醉人。在《古文觀止》裏，我們讀到的不僅僅是事件和記錄，更多的是人性品格的外化呈現，比如：“人之憎我也，不可不知也；我憎人也，不可得而知也；人之有德於我也，不可忘也；吾有德於人也，不可不忘也”，這樣的句子與段落，隨處可見。正因為如此，《古文觀止》才會讓我們數百年以來壹直平靜地閱讀著，如飲美酒而沈醉於心，如見師尊而虛心聆聽。
厚厚的壹本《古文觀止》用了很大壹部分篇幅來描述遠古時代的戰爭，通過硝煙彌漫裏的人影，把智性展現出來，滿足了壹些人窺視鐵血時期的強勢品格的欲望。但是，只要仔細閱讀《古文觀止》就不難發現，這本書還不止是壹本書，更是壹個哲人，它讓妳能夠不斷地領略到壹種驚人的胸懷與氣質，不動聲色地讓人為之傾倒。當我的目光繞過《出帥表》、《屈原列傳》、《嶽陽樓記》等蕩氣回腸的篇章，我總是要在《李陵答蘇武書》、《陳情表》裏停留很久。蘇武在中國歷史裏的跋涉，不知道支撐了多少人的精神，使其為之而自豪，並引以為典範。與此相比較，同時代的李陵則因為投降，被寫進了壹段又壹段歷書裏，為眾多將相人臣所不恥。但是，被奉為古文經典的《古文觀止》卻收錄了壹個投降者勸降蘇武的書信，真不知道編這本書的吳楚材和吳調候，當初是怎麽想的。但是，作為壹個叛臣賊子的見證，卻與《出師表》之類的垂世名篇同列壹卷，在那字裏行間，我讀了卻同樣是感人的。也許，這就是散文所特有的氣質吧。
隨著我自己的創作逐年深入，我經常會在內心深處對散文本身所應該保持的本性，在偶然的壹些寧靜時光，淡淡地思考。散文這壹看似很隨意的文本，他原本是應該把心理，纖塵不染地顯現出來的。壹本《古文觀止》看似太復雜了，但是它卻只有壹個主題：做人。
然而人又是很難做的，歷史的大浪淘沙，讓許多人和事，在數十年之後，甚至數千年之後，才會讓我們看清他們的本來面目，這是多麽困難的壹種辨別啊。為此，我發現，在這壹本書裏，那些被文字固定在長長短短的篇幅裏眾多的人們，他們用自己的身體組成了壹支隊伍，有的面色嚴謹，有的放浪形骸，有的痛哭失聲，最後告訴我的，卻也只是壹個問題：他們都在堅守著自己內心深處的壹種情愫，隨時隨地，在不經意之中，他們通過不同的形式，把自己的信念廝守著，甚至不惜失去繁華與生命。比如：屈原、諸葛亮、賈誼，比如柳宗元、王安石、方孝儒。我不知道別人是怎麽對待這本書的，至少我是這樣想的。書裏的人，以及寫這些篇章的作者，都早已作古了。死去的人，他們留下了什麽，不同的閱讀都有著不同的見解。但是，許多人都會不約而同地手捧著這本書，在燈下，在陽光裏，在夜色中讀著。這本書裏的水光山色、弓戈劍戟、長籲短嘆、車轍蹄痕，掩不住的總是濃濃淡的血痕。有人為了功名夙夜難眠，有人為了君恩奔走四方，有人為了民願泣血沾巾。當他們在人生的半途上目光凝重的時候，誰也不會想到，這些遠古的文字，記住了壹些人，也讓壹些人被人記住了。
《八十天環遊地球》
這是凡爾納最受讀者歡迎的長篇小說之壹。主人公福克與朋友打賭，80天內環遊地球壹周回到倫敦。雖克服種種困難，但到倫敦仍遲了五分鐘，自認失敗，卻因他自西向東繞地球壹周，正好節約了壹天時間而意外獲得勝利，作品改為劇本後廣受歡迎。
這八十天環遊地球是壹部極為有名的科幻、文學作品，描寫斐利亞福與仆人路通***同環遊世界，壹路冒險的故事。小說以打賭開頭，中間穿插愛情故事與幽默故事，令人愛不釋手，同時有啟發與教育意義。
第壹章 福克先生和新仆人
第二章 在牌桌上打賭
第三章 環球旅行開始了
第四章 偵探盯上了福克先生
第五章 領事在護照上簽了字
第六章 路路通的話太多了
第七章 大海上偶然相遇
第八章 路路通寺廟闖禍
第九章 騎著大象過森林
第十章 勇救艾娥達夫人
第十壹章 費克斯的詭計沒有得逞
第十二章 正面交鋒
第十三章 艾娥達夫人沒有找到表兄
第十四章 路路通中計
第十五章 如意算盤又落空
第十六章 戰勝暴風雨
第十七章 路路通流浪記
第十八章 費克斯改主意了
第十九章 舊金山街頭遇險
第二十章 路遇野牛
第二十壹章 火車冒險過橋
第二十二章 要與上校決鬥
第二十三章 印第安人劫火車
第二十四章 雪橇馳過大雪原
第二十五章 戰勝厄運
第二十六章 福克先生輸了
第二十七章 壹個完滿的結局
《八十天環遊地球》：在地球上兜個圈
□孟慶德
法國人儒勒·凡爾納以他的長篇小說《八十天環遊地球》向世界推出了壹個特別的人物，這個全世界幾乎沒有人知道其來歷的居住在倫敦的富紳斐利亞·福克先生，從壹出場就像鐘表壹樣站在那裏，他像鐘表壹樣嚴肅，像鐘表壹樣精確，不管發生什麽事，他都像鐘表壹樣從不著急也從不生氣，他只是按照自己的節奏往前走去。他像鐘表報時壹樣按時進餐，按時就寢，甚至到俱樂部打牌，他每天也都按固定時間邁動他的雙腿，左腳576步，右腳575步。
福克先生與鐘表最大的不同是，鐘表會發聲，福克先生卻幾乎不講話，270頁的壹本書，福克先生的講話頂多只占五六頁。但是，他不開口則已，壹旦開口，那就意味著他對壹件事情要做出決定了，那就意味著說了就做，他說用80天的時間足可以環球壹周，他就敢拿身家性命去賭，他說他要用80天的時間去環球壹周，他帶著個仆人起來就走，而且在第80天的最後壹分鐘，背對著俱樂部大門外那鼎沸的人聲，他真的就站在那些和他打賭的牌友面前。
福克先生之所以敢拿身家性命去賭，那是因為1872年的他知道地球是圓的，那是因為他敢於拿賭註以外的全部家當，兩萬英鎊，去做逢山開路遇水架橋的路費，那是因為他視沿途舟車等交通狀況如攥自己掌紋，最後，也是最重要的，壹個紳士，壹旦面向公眾堅認壹件事可以做到，那麽，他就應該勇於去證實給世人看。80天以後，當我們再見到福克先生，他已經是壹個有歷史的人物了，但他仍是那麽嚴肅，那麽沈靜，那麽幹凈利索。
福克先生最終是成功了，這不能怪儒勒·凡爾納壹定要給他筆下的人物安排壹個大團圓的結局，這只能說明即使在當時的交通條件下用80天的時間也足可以環球壹周。世間萬事，不管多麽轟轟烈烈，壹到終點，全無可觀，最驚心動魄的還在於讓天地也瞠目的過程，正所謂創造壹個燦爛的過程，讓上帝也驚嘆。就像唐僧師徒西天取經必經九九八十壹難壹樣，福克先生和他的仆人走歐洲，過非洲，越亞洲，跨美洲，沿途利用了輪船、火車、馬車、遊艇、商船、大象和雪橇等壹系列可以利用的交通工具，途中，印度食人部落的追殺，香港大麻和烈酒的迷幻，太平洋颶風掀起的巨浪，美洲土著人颼颼過耳的槍彈，無壹不隨時可以掐斷福克先生的環球計劃。但是，福克先生面對那壹切，卻壹直是那樣鎮靜，鎮靜如看世界演戲，鎮靜如看別人的事。
把書中許多阻撓福克先生的事拋開，最可怕的，其實應該在埃及蘇伊士運河的岸上，倘若上帝的心眼稍稍偏上那麽壹偏———不，倘若英國的法律建設稍有那麽壹點不嚴肅，倘若福克先生遇到的那個警探的法律意識稍有那麽壹點淡漠，倘若福克先生遇到的那個警探不是英國人而是別的壹個什麽國家的人，那麽，福克先生早在剛剛跨出歐洲不久，就該打道回府，撫膺長嘆了。但是，英國警探費克斯先生即使在港口壹眼認定福克先生就是前不久英國國家銀行巨款被竊案的嫌疑人，他還是尊重英國的法律，他還是壹定要等待倫敦給他寄來拘票，他還是壹路跟蹤福克先生離非洲，過亞洲，跨美洲，回歐洲，最終竟成了福克先生環遊地球的見證人。最後，直至回到歐洲境內，到了倫敦的大門口，到了英國法律可以合法地實施它的法律效力的地方，費克斯先生才終向福克先生亮出了拘票，把福克先生關押在距成功僅有壹步之遙的地方。但是，正像書中所說的，他這樣做，那完全是在依照法律辦事，那完全是職責所在，雖然他的理性與情感已告訴他，他的判斷很可能是錯了。
福克先生像木頭壹樣生硬，像數學壹樣刻板，像鐘表壹樣嚴肅，在環球過程中，他無視車窗，不理舷窗，他連風景都不看，正像書中說的：“他不是旅行的，他只是要在地球上兜壹個圈兒。”他要的只是壹絲不茍地完成他的計劃，他要的只是效率，他要的只是這壹環能緊扣下壹環。翻看福克先生的環球日誌，透過許多表象仔細看去，福克先生真正重視的卻不在輸贏，甚至不在世人的認可，他所追求的是要向天地證明80天環球壹周的可行性，他要的是壹種真正的實現，他要的只是自己知道。