德與才的關系
壹、德與才的內涵
（壹）德的內涵
在古籍中，"德"指正直善美心性，修養內得於己，外施於人。隨著社會的發展，德的內容也不斷豐富和發展，並具有時代的特征。就今天而言，德主要指較高的政治覺悟、思想水準和道德風尚，包括事業心、原則性、思想修養、務 實精神、職業道德等。由於從事某種特定職業的人們，有著***同的勞動方式，經受著***同的職業訓練，因而往往容易形成與職業活動和職業特點密切相關的觀念、興趣、愛好、傳統心理和行為習慣，結成某種特殊關系，形成獨自的職業責任義務和職業紀律，從而也就產生了特殊的行為規範和道德要求。如執教要有“師德”，行醫要有“醫德”，治學要有“學德”，從藝要有“藝德”，經商要有“商德”，領導要有“官德”。其中“官德”是領導幹 部的職業道德，是調整領導者與被領導者之間關系的行為準則。官德的內容十分豐富，可概括為壹個核心四個範疇，即：以全心全意為人民服務為核心，努力做到公平、忠誠、廉明、慎勤。
（二）“才”的內涵
從廣義上講，人才是指掌握了壹定的知識和技能，有壹定才華的人。具體界定標準如下：壹是具有中專以上學歷的人員；二是具有初級以上專業技術職稱的人員；三是在專業技術崗位上工作的人員。這個界定標準是在1996年底召開的全國性人才資源開發工作會議上，根據1982年國務院批轉國家計委《關於制定長遠規劃工作安排的通知》中對人才口徑範圍進行界定的。而行政領導人才主要體現為他的智慧能力，特別是集中表現為他所從事的領導職業所要求具備的領導能力，也就是他的"專業"能力。
二、德與才的辯證關系
在我國歷史上，用人標準壹直是按照德與才兩個大的方面來考慮的，這就很自然地要牽涉到如何處理兩者的關系。劉邦打天下時，是把才能放在第壹位的，陳平"盜嫂受金"照舊得到重用。曹操明確提出"唯才是舉"，選拔人才主要看才能。唐太宗曾就用人問題與魏征交談，魏征很明確地說："亂代惟求其才，不顧其行。太平之時，必須才行俱備，始可任用。" 意思是說，在亂世爭雄的時候，用人往往顧不了許多，只求其有才能，對打天下有用就行；但在治理國家時，就必須是德才兼備才能用。到了宋朝，《資治通鑒》的主編司馬光對德才關系有了更精確的論述，他說"德者，才之帥也；才者，德之資也。" 這是對德才關系的極好概括，既說清了二者有主次的關系，又明確了相輔相成的關系，沒有把二者割裂開來，對立起來。
在人才價值構成中，德為才之帥，才為德之器，真正做功的力是才，德則是控制力的方向的 "指示器"。
世間最為推崇的是德才兼備之人，古代甚至謂之為"聖人"。但是我們往往不能如願以償地擁有德才雙全之人，那麽就只能退而求其次了。除聖人外，德與才的組合還會出現幾種類型：德勝於才者，可以稱為善人；才勝於德者，只能稱為能人；德才皆顯不足者，人皆視之為愚人。所以現代人不必都賢取壹則可。所謂"賢"，實際上就是指某人超出壹般的工作能力。
實際上，“金無足赤，人無完人”，人各有所短，壹個人往往長處突出。如果求全責備挑剔缺點，就難識別人才。對於德才兼備，我們不要絕對化，要做到看主流，在選拔人才時如果能見其所長、避其所短，就能正確發現人才，使用人才。尤其要特別註意，發現那些雖有缺點，但有才能的人。壹個人的優點和缺點常常是互相彰昭的。有時，甚至才幹越高的人其缺點可能越引人註目。例如壹個人進取心強敢冒險、敢闖前人沒有走過的路，有時難免有處理事情不周不細的毛病；壹個人有魄力、有才幹，不怕閑言碎語不怯習慣勢力，難免有時顯得過於自信和驕傲；壹個有毅力、有掘勁，不達目的誓不罷休的人難免有時主觀、武斷。對這些人，如果我們求全責備棄而不用，那麽，就會失去壹大批精明能幹勇於開拓的人。克雷洛夫有壹篇寓言，說壹個人因為怕剃刀快而棄之不用，改用很鈍的鐮刀刮胡子，結果不僅胡子沒有刮幹凈，還刮得滿臉是血。克雷洛夫最後寫道："我看好多人也是用這種眼光來衡量人才的，他們不敢使用壹個真正有價值的人，光搜集壹幫無用的糊塗蟲。"我們要從這個寓言中得到啟示：所謂"壹個真正有價值的人"並非那種毫無缺點的人，而是那些能在某壹方面非常突出的人才--這種人才能夠勝任其職，成績顯著。但是如果脫離這種人才自身素質的特點，隨意任用，往往是對其才能與專長的破壞，結果適得其反，事半功倍。 對有才能的下屬來說，不必壹切方面皆是出類拔萃的，重要的是在某壹方面要有突出的工作觀念和方法。
所以我認為沒有道德和知識都是可怕的，我們應當盡力去修得德才兼備。