5000多年來，大禹治水的成就和夏朝的卓越貢獻，受到各族人民的尊敬和贊揚。大禹治水精神已經滲透到中華民族的血液中，得到了歷代王朝的充分肯定。杜堯平陽(今臨汾)、蒲阪、舜都(今永濟市)、杜愚安義(今禹王城，今夏)都是眾所周知的史實。然而，近年來，壹些人想篡改杜愚的歷史，說大禹的首都是河南陽城，否認杜愚是安義。在壹些教科書和新的歷史讀物中，河南陽城被宣傳為大禹的都城，河南禹州被宣傳為大禹的都城。針對這些問題，壹些網友各抒己見，在電腦上爭論不休。作為王宇鄉的文化站長和禹王城遺址的文化保護者，我從事於霞文化已經30多年了。我認為:夏朝的歷史在中國歷史上占有重要的地位。別說我們今天重視，歷代作家都很重視，做了全面、準確、公正的記錄。我們沒有理由也沒有資格篡改它，否定它。歷史記錄是壹件嚴肅的事情。每個朝代都有寫史的隊伍，負責收集整理史料。黃帝時代的史學家倉頡是中國最早的史學家，夏朝肯定有壹些寫史的官員。
首先，從歷史文獻看杜愚安邑的真實性。戰國時期的商虞書公篇。夏朝的歷史被詳細而全面地記錄了下來。《上虞書公篇》載:堯浩曰，於波。這位官員說，這很常見。統領博伊州，巡行十二部。姚崩了，余服了三年，日夜哭泣。舜被姚禪接受，推薦大禹改官職為司徒內府。五十年後，它崩潰了。禪位於虞，哀三年。身體枯槁，兩眼漆黑，讓位於商賈，退守陽山之南，陰阿之北，眾民不附。商人們都追求於的地位，於是於不得不實踐皇帝的地位，建都安邑。《戰國史書》距離夏朝不止壹個朝代，是中國早期的歷史文獻。我們應該相信它的準確性、公正性和真實性。東周五霸之首齊桓公在封泰山時與宰孔的談話中說:“禹的都城是安邑，商朝的都城是虞察，周朝的都城是豐沛。泰山梁父遠赴京師，故仍封為禪。屠孔子，妳以為可以，誰敢說？”齊桓公說杜愚安逸不能說是空穴來風。春秋時期，晉國把安邑分封給諸侯魏司。魏在夏遺址上建立魏國，擴大了夏朝的城市範圍，使魏國成為戰國七雄之壹。漢代歷史學家司馬遷在《史記·夏本紀》中寫道:“禹是華夏民族的首領，定都安邑，故稱華夏。”又載:“於興起於冀州”，“於鑿龍門”。安義在古代屬於冀州，龍門在黃河靠近杜愚的狹窄地帶，大禹治水始於此。我們相信他關於杜愚首府安邑的記錄是真實可靠的。北宋著名人物司馬光在《資治通鑒·魏文侯與吳起》壹文中寫道:“夏傑居左臨江，右臨太華，壹闕在南，羊腸在北，修德無情，放湯。”司馬光記載的夏傑的住處是杜愚安義，左邊是河南濟源縣，右邊是陜西華山，南邊是河南洛陽，北邊是陜西壺關縣。河南哪裏能找到這樣的職位？我們認為司馬光的記載是準確的。《辭源》是中國近代的壹部權威詞典。清光緒三十四年(1908)編，1979年第六次出版。它由許多學者和專家修訂和編纂，其內容側重於追根溯源。第壹卷0645頁記載:都城安邑，為虞所建，今夏置縣北。我還記得楚國大夫屈原在《九章喪》中寫道:“不知夏為丘，哪為東門？”這與禹王城遺址的地貌完全壹致。還記得嗎，從關西到，萬物生長，而愛魏，也就是所謂的夏。秦晉在鹹陽(秦都)和侯馬(金盾)之間，恰好是禹王城的遺址，與司馬光記載的夏傑住所完全壹致。這絕不是巧合，而是歷史事實。從春秋時期、戰國時期、漢代司馬遷的《史記》、宋代司馬光的《資同治鑒》和近代的《辭源》中可以看出，虞就是古代的安邑和今天的城。
其次，根據銘文的記載，銘文是中國記錄歷史的壹種方式，壹些重要事件都是以這種形式記錄的。大禹的功績和夏朝的歷史都記載在銘文中。《重建明大禹廟碑》載:明帝三代居河東，故平陽為堯都，蒲阪為舜都，安邑為禹都。《後漢甘祐元年重修寺碑》載:“此處曾為寺觀古都紹隆舊址，歷代寺觀盡毀。”也就是說，大禹寺是在夏都原址上修建的，而且已經更換了很長時間。《元十四年重建夏縣大禹廟碑》載:蓋盛德永拜，廟激勵人心，緣起猶在。過去的唐瑜世界，水是流動的，人是無底的，天下少有國家。大禹出而治之，而後九州太平，五行順暢，民生披於禪定，綿延數四千年。所謂德應拜，與天地同無限。安義是的故都，對余來說尤為重要。魏東分夏縣後，該市的市場仍然存在。《明·平陽府誌·文藝》夏縣於渺紀:夏臺在其中，為市故裏。是第壹個把它撬出來的地方，它住在夏的老市場，是夏的遺民。也就是說，夏臺就是青臺，上面建有禹廟，也是京城的會址。在大禹治水之前，人們住在於霞的廢墟上。《清道光十二年永吉縣重建王宇廟碑》載:古有帝王廟祀，建都者，為李龍所尊，惟卑而有成，廟在安邑，禮也。《重修清夏縣大禹廟碑》載:清臺是禹治水時，屠山石望夫之地。在禹故都皇城，上面的銘文記載了大禹的銘文，證明漢、元、明、清四朝安邑(禹王城)都是大禹的都城。如果妳想改變杜愚的歷史，千年石碑是不會同意的。
再次，從杜愚周邊的地名來看，每個朝代的興衰都會留下很多當地的傳奇和傳說，也會留下不可磨滅的歷史地名。禹王城遺址是當年夏朝的都城。雖然它被魏國和河東郡的建築所掩埋，但地下文化水平達到2-4米，是研究杜愚歷史的寶庫。於飛土山石王府臺在皇城的東南角。天文學家陳尊貴認為:清泰是夏朝專門觀測天象的地方。塗山石經常站在綠臺上盼望丈夫歸來，所以後人把綠臺叫做塗山石王府臺。在遺址以西十五裏處，有壹個“方傑臺”。在張莊村的明條崗上，當地人稱之為界王臺。這裏是夏朝的古道要塞，是杜愚的門戶，是明條港的制高點，也是夏傑指揮戰爭的地方。傳說商湯打敗了夏傑，將夏傑流放到這裏。《清康熙四十六年夏縣誌》記載，讓階臺為商湯敗地，城民祭湯，建堯舜禹四聖祠。這與司馬遷《史記》中“頡利兵敗而亡”的記載完全壹致。在遺址的北部，有夏後氏墓，有80多座墓，現存的有32座。《夏縣誌》記載陵在赤霞王村，毓陵在浙江紹興會稽山，毓葬在河南開封府太康縣。除了第二個皇帝，所有的墳墓從頭到尾都埋在高山上。每個朝代都有陵墓，赤霞王村就是夏朝的陵墓。禹王城遺址中還有與夏朝有關的地方，如鑄鼎之地、酒池之地、比武校場、大小官道、京城神祠、金殿之地、瑤臺、梁雲河、雞鳴關、門、點將臺、金水橋、聖吉門等，可以證明安邑(禹王城)是大禹的都城。
從以上的歷史文獻、建廟時間的銘文、遺址周邊地名的記載，證明大禹的都城是古代的安邑城(禹王城)，這是千真萬確的。毫無疑問，可以說杜愚首都安義的歷史是無可辯駁的，沒有人能夠改變它。至於河南的陽城、禹州，只是大禹治水、征服三苗的地方，屬於於霞文化，但絕不是大禹建都的地方。夏朝的歷史悠久厚重，博大精深，不是誰想編就能編的。就算妳當時有編輯權，也不可能長久，經不起歷史的檢驗，因為不真實。每個朝代的歷史都經過專門編輯，都有定論。如果我們都隨便編輯，中國的歷史豈不是壹塌糊塗？學歷史有什麽用？妳為什麽不隨便編呢？了解杜愚文化的歷史，學習杜愚文化，對我們民族，對每壹個中華兒女都是有益的，不允許任何人隨便編造和更改，誤導年輕壹代。