老子之後，道教發展進入黃金時代，人物眾多，流派紛呈。具體來說，在莊子成為道家發展的另壹個高峰之間，有以下代表人物和流派:
1.子學派的楊朱與他的陶、思想關系密切。詳細了解楊朱的生平作品是不可能的。壹般認為老子發展了老子的思想，成為戰國初期楊朱學派的創始人。楊朱在戰國時期影響很大。孟子曾經對他的思想進行過激烈的批判。孟子在世的時候，楊朱的思想很流行，和墨家壹樣顯赫。《孟子·滕文公上》雲:“楊朱、之言，遍天下，而天下之言，若不歸楊，則歸莫。”孟子曾經說過，當時的人發表意見要麽支持楊朱，要麽支持墨子，可見其影響之大。由於沒有傳世作品，很難了解楊朱思想的全貌。比如孟子、列子、莊子、韓非子、呂春秋、淮南子都記載了楊朱的壹些言行。繼承楊朱思想的有兩個人。壹個是子華子，他的話在《呂氏春秋》《莊子》中被引用。另壹個是詹賀。從楊朱思想的發展過程中，可以看出他的話在先秦兩漢著作中的引用。
2.宋朔與殷聞學派。所謂宋陰學派，是指以宋朔、殷聞為代表的道家思想學派。宋、殷的具體情況今已不知道，也無作品傳世。他們略早於莊子，應該與孟子同時代。他們的壹些言論在先秦時期的壹些著作中有所記載，從中可以看出他們在當時影響很大，就其思想核心而言，他們充分發揮了老子學派的知足反戰思想。他們有著強烈的拯救世界的精神，這與楊朱學派強調自我的精神相反，他們是利他主義者。他們的遺傳是不可能知道的。
3.彭蒙、神道、天篇。《莊子·天下篇》把這三個人列為壹派，指出他們的相似之處。其實他們的思想也是從老子的學說發展而來的。關於彭蒙和田片的資料很少。據說彭蒙是田片的老師，但我們無法知道彭蒙的老師是誰，田片又把它傳給了誰。《呂氏春秋》中記載，田片教齊王如何治國。很簡單，就是以不治之道來治國，就是君主無為，大臣有所為。這壹理念的具體內涵是:大臣能智勇諫，至死忠；同時，君主也要能修身養性，知人善任，善於傾聽。值得註意的是，其《神子》流傳於世的神道，從其思想的某些方面成為法家思想的重要來源，說明先秦諸子是在相互批判吸收中共同成長起來的。
4.列子。列子和老子都叫，但就列子及其學派的思想而言，還是繼承了舊學派。《莊子》中多次提到列子，只有《呂春秋》中的“列子貴虛”壹句道出了他的基本傾向。他後來學了《列子》這本書。
5.太公。道教如何使人保天下平安，如何使百姓不陷入困境的問題。只有解決了這個問題，我們才能為他人和國家工作。於是，從道教中分離出來的軍事家、陰謀家應運而生。《藝文誌》道學著作中有237位太公，其中牟81位，顏71位，冰85位。梁《七記》載有《太公陰謀》六卷、《太公兵書》六卷，很可能是《太公》中牟、兵二人的遺作。
6.文子。道教北方系的壹個分支，三晉，有《文子》壹書。人們普遍認為《文子》是壹本偽書。八角浪西漢墓葬出土的竹簡中有“文子”。與郭店本《老子》所表現出的老子學的基本傾向相壹致，文子主要從老子無為而治、重虛、重柔、以柔克剛的宗旨來闡述道家的治世之道。文子，壹個古老的版本，在周平王的偽裝下與文子對話。學者們認為，這不是毫無意義的說辭。文子是阿津人，他是壹位歷史學家。他的學術背景是以三晉歷史為基礎的，這與我們對老子學術背景的理解是壹致的。
7.管仲。《管子》基本上是夏姬道教宣傳管仲的著作集。那就是，管學校對夏姬的研究。
在《老子》之後，除了上述各派之外，還有壹些關於殷、耿桑初、介子、等的著作。，所以不可能壹壹介紹。由此可見，老子學派的發展在戰國初期確實是蔚為壯觀，欣欣向榮的。據記載，當時很多著名的學者都學過黃老的手法，壹點也不誇張。
正是莊子及其學派發展了老子的思想，成為先秦道家的集大成者。司馬遷說莊子“其精欠老子之言”，意思是莊子繼承了老子的思想，但莊子及其學派卻極大地發展了老子的思想，成為道家中的壹座高峰。莊子，名周，生活在戰國中期，他所形成的莊學思想和他後來的研究都集中在《莊子》壹書中。莊子學派與北方道教三晉文子學派、齊國黃老學派遙相呼應，是南方道教的代表。
道家在莊子發展的同時或更早形成了壹個新的學派，即夏姬的黃老學。它成為先秦時期形成的不同於莊子學派的另壹個道家學派。漢初是黃老研究的黃金時期。
黃老學派是道家黃帝詞和老學的統稱。春秋戰國時期有“刑名法術制”和“養生仙制”兩種教制。
《黃帝書》是黃老道家古籍的總稱。從主要性質上看，它仍然是道家文獻，但它代表了道家理論向下的方向，側重於現實生活(以兵治國，養生)的思考，從而與刑名法術和方術數量的研究相結合，體現了道家理論發展中不拘壹格的開放心態。發展主要分為兩個主題:技術發明和政治思想。現在就道教兩種傳承體系的差異而言，並不是截然對立的。《淮南子·太祖》載:“故不守信，不慈悲，不怒，而動於性；施仁，守信，怒而威，也是基於真情；施而不饒，言而不信，怒而不威，也是以貌取人。所以有統壹之道，雖法不多，足以改之；沒辦法，雖然法律很多，但是夠亂的。治身，養心過度，然後修形；治國太養，繼之以正法。”(1)養心養身，修身養法。它們都是基於道的表現特征，與無為、克己、智慧有著相同的邏輯起點。從目的上來說，刑名符咒制度和養生神仙制度，壹個治國，壹個治身，呈現的是歸道的最高境界，所以本質上並不沖突。
先秦時期夏姬道教發展之後，出現了許多研究黃老的著作。據各種古籍記載，有《黃帝四經》(經典律令、十六經、東北話、道元話)、《六黃明帝》(明晉兩部)、《盜墓》、《歸藏》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《莉姆》、《黃帝太素》、《黃帝說》、《黃帝十六章》、《鬼屋》、《潘宇篇》、《黃帝雜奇》、《黃帝五歷》、《黃帝陰陽》、《黃帝學者論陰陽》、《黃帝劉龍占夢》、《黃帝內經》夏姬道教發展了黃
但在漢朝，班固並不喜歡儒家，卻繞不開漢初以儒家為主導的黃老套。在《韓曙文藝誌》中，他將黃帝書分散在各個學派中，使黃老研究從諸子之首淪落為九大學派之末。雖然黃對百家思想的兼收並蓄表現出雜家的特征，被稱為雜家，但實際上，黃對百家思想的態度都是以道家思想為基礎的。
黃家的古籍很多，《黃帝四經》和《黃帝內經》只是其中之壹。我們怎麽能僅憑它們就輕易判斷道家“黃老學”的性質呢？在黃老學所有著作，至少是其主要著作被發現之前，不宜對黃老學作出全面評價，也不宜因為《黃帝四經》、《黃帝內經》就把整個黃老學派的內涵歸為道家、道教。