以下是我給妳找的贊頌
研究愉快！
第壹，法會因由分。如經所雲，佛於食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已。還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。此正說明本經述說釋迦文佛住世教化之時，行極平實，更無奇特。壹如常人穿衣吃飯，洗足敷座。並非雲生足下，頂現圓光。
第二，善現起請分。正當佛自安座事了，時有長老須菩提（華言譯其名字，另壹意義為善現。）即從大眾中起而問法。問雲：如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。若使有善男信女，發心求無上正等正覺者，應該如何住在此壹初發自覺清凈之正信心境中，應該如何降伏壹切妄想煩惱之心。而本經所記佛之答語，極其有味，異常巧妙，但重名須菩提之問語雲：如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。應如是住。如是降伏其心。初無加上許多說法。及須菩提長者嘮叨不休，繼續而說：唯然！世尊，願樂欲聞。方引出以後若幹經文，橫說豎說，剎說眾生說矣。其實，本經全部重心，在於善護念三字。無論聖人與凡夫，但能善護初心壹念清凈，則初發心即成正覺。茍善護此壹清凈正念，則往後文長，皆成剩語矣。
第三，大乘正宗分。正以凡夫眾生，不能善護其善念，學佛中人，不能放下我證涅槃佛果，我在度人之相。則等同世間凡人，人相、我相、眾生相、壽者相，樣樣不能放下，同為大病。若放卻此世出世間諸相，豈非是壹個無事凡夫，逍遙自在，快樂無憂，行同諸佛。
第四，妙行無住分。故佛於放下四相之後，乃說，菩薩於法，應無所住，行於布施，令此心猶如虛空。所謂布施者，內舍放諸緣之相，法施眾生，外施舍身心財物，以濟眾生是也。功高萬世，不住功相。德侔天地，不著德相。方為真布施也。
第五，如理實見分。到此又說，不可以身相見如來。故佛雲：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。無奈言者諄諄，聽者藐藐，殊堪壹嘆。
第六，正信希有分。因此再三叮嚀，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。能生信心，以此為實。誠為希有之正信也。
第七，無得無說分。繼而說明無有定法，名“阿耨多羅三藐三菩提”。亦無有定法，如來可說。所以者何？壹切聖賢，皆以無為法而有差別。
第八，依法出生分。於是提出持經說法之福德，無有自性之相可著，其廣博猶如虛空。故雲：所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。
第九，壹相無相分。不但福德功勛，猶如幻化。即如四果聲聞，亦不能著意圓成。但了無相、無著、無願之旨，可以當下釋然壹切經論教義之旨矣。
第十，莊嚴凈土分。但應如此生清凈心，如經所雲：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。可謂明白曉暢之至。
第十壹，無為福勝分。到此又復重申無為福勝，凡有為者，皆是世間塵滓之事，豈不當下爽然若失矣！
第十二，尊重正教分。義如品名，不必拈提。
第十三，如法受持分。乃知般若無知，法身無相，然後可以降伏鏡裏魔軍，大作夢中佛事矣。
第十四，離相寂滅分。於是重申玄旨，乃言：離壹切諸相，即名諸佛。又說：離壹切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。實相即是非相。如來所得法，此法無實無虛雲雲。
第十五，持經功德分。義如品名，不必拈提。
第十六，能凈業障分。義如品名，不必拈提。
第十七，究竟無我分。經雲：如來者，即諸法如義。如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說，壹切法皆是佛法。若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。畢竟還是要人自無我相，方與佛法相應。
第十八，壹體同觀分。經雲：何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
第十九，法界通化分。莫以世間求福德之心而求佛法，是為至要。
第二十，離色離相分。經雲：如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
第二十壹，非說所說分。經雲：說法者，無法可說，是名說法。
第二十二，無法可得分。經雲：乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
第二十三，凈心行善分。義如品名，不必拈提。
第二十四，福智無比分。義如品名，不必拈提。
第二十五，化無所化分。義如品名，不必拈提。
第二十六，法身非相分。經雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
第二十七，無斷無滅分。經雲：發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
第二十八，不受不貪分。經雲：菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
第二十九，威儀寂靜分。經雲：若有人言如來若來、若去、若坐，若臥，是人不解我所說義。何以故，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
第三十，壹合理相分。經雲：若世界實有者，即是壹合相。但凡夫之人，貪著其事。
第三十壹，知見不生分。義如品名，不必拈提。
第三十二，應化非真分。經雲：雲何為人演說，不取於相，如如不動。又雲：壹切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。