風水有哪些流派？

中國風水有壹個古老的起源，在古代被稱為皇家藝術。唐朝以前，他被囚禁在皇宮裏，很少為百姓所知。唐諾宗朝的佛教官員楊筠松，曾主管靈臺地，來到贛南興國的三寮村，與弟子們壹起授課。直到那時，Kanyu才逐漸在民間傳播開來。在長期的歷史發展過程中，中國風水學形成了許多流派，每個流派在理論、術語、操作技術等方面都有不同的特點，看待和分析風水學的視角也不同。長期以來，堪輿學派分為兩大學派，即鑾頭形勢學派和理性風格學派，許多小學派被統壹在這兩大學派之下。在中國的五種技術中，風水是最多樣的。但實際上，無論是鸞頭形勢派還是理風派，都認為鸞頭形勢是風水之體，理氣是風水之用。所謂“形勢派”並不是對氣無動於衷，風水理氣專著《天喻經》就是“形勢派”創始人楊筠松寫的。被稱為“理性風格”的孔宣創始人蔣大洪也極力主張，形勢是最重要的，理性仍然是第二位的。風水的理論基礎是周易。《周易》在五術中應用的分支雖然很復雜，但無非是八卦系統的陰陽兩個分支，天幹地支的陰陽兩個分支。所以我認為把風水從形勢和調氣來劃分是錯誤的。從調氣所采用的理論基礎來劃分風水流派，符合風水不同流派之間的實際差異，具有現實意義。1.以幹支陰陽五行學說為基礎的風水流派，以幹支陰陽五行學說為基礎的風水術，簡稱“三河派”。三河學派的創始人是楊筠松，與楊筠松、曾文、廖宇、賴布衣並稱為贛南風水四大家。“三合壹”是指十二地支的三合壹局，即申子辰三合壹水局、尹吾三合壹消防局、友友三合壹金局、海茂三合壹木局。地支三分說是楊公風水的主要理論基礎。王聲墓三位壹體最早見於西漢劉安《淮南子·天文訓》:“木生於海，強於基，亡於前，三者皆木。”火生於陰，強於午，死於虛，三者皆為火。金生於三，強於壹，死於醜，三者皆為金。水生於申，強於子，死於辰，三辰皆水。“中國長期處於封建制度的統治之下，風水的傳授不可避免地受到封建教育制度的束縛。風水壹直是老師教的。經書作為風水學的主要理論和操作技術載體，是以隱語的形式寫成的，只有大師把公式傳下去，才能真正理解。雞犬之聲在不同門派間不絕於耳，互不往來，互相保守秘密，守口如瓶。雖然這種保守封閉的教學方式對保持Kanyu團隊的純潔性是有好處的，但總體來說弊大於利。後來三合壹的學校很多方面都出來了，這就是直接的結果。在宋清時期，社會的和平與穩定需要相對較長的時間，對風水書籍和風水大師的需求急劇增加。當時，楊公的經書已由他的弟子付梓寫成，並在社會上廣為流傳。於是，很多落第的學者、道士、和尚等五藝魔術師都加入了堪輿的行列。他們不能正確理解楊公的經典，因為他們沒有老師，所以他們只能用自己的想法來解釋，寫書，賣書賺錢。這些書都是打著楊公風水的旗號。壹旦印出來，其影響力可想而知。後來自學儒家經典的文人不斷補充自己的理解，帶著徒弟傳授，於是門派越來越多。三河主要流派有:1、楊公古風水學:楊公風水學繼承了晉代郭璞“活埋”的理論精髓，特別註重形勢，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“捕星”(七十二龍)來“顛覆”龍歌的五行，用天上的雙山來消沙納水。在調氣方法上，楊公的風水講究地支之氣，重視龍水陰陽交合，以七十二龍為中心，著眼於父母三卦(即泥沼異於地震)，主張龍、水、向“三位壹體”，即龍合水、水化，要求龍、水、向三重珠。他還強調龍和水必須來自繁華的壹方，水必須流回墳墓。2.楊公風水學新派:是由楊公的弟子改良並開創的三合派，典型代表是宋代的賴布衣。在田和迪的基礎上，引入了二十八星宿和五行，並增加了專用於除沙的人造盤。中國的風水羅盤從此配備了三種人才。場地(靠近星星)又長又直，人們把沙子和邪惡的靈魂分出來，天空的盤子雙山接收水，各在適當的位置。在縱向取向的方法上，他主張舍刃而得賞，《催官》是他的代表作。楊公的風水是壹門神奇的技術，經得起實踐的考驗。楊公和他的弟子們所能辨認出的古宅和古墓，千百年來壹直保存下來，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多貴族家庭的家書中經常有記載，民間也到處流傳著楊公風水的神奇故事。3.正五行三合壹風水:由明代徐善姬、徐世炎所創並執導。許善基的《孝經》和許世炎的《地理要義》是該學派的代表作。第二，徐還用金木水火管齊。在確定龍的陰陽方面，徐善姬主張龍的陰陽要根據龍是左撇子還是右撇子來確定。徐世言則主張首龍透地坐山創克，龍生而昌，囚而亡，水口為主向，坐山創克。4.三位壹體的分水風水:代表人物有明代的王和清代的葉九生、趙九鳳，代表作有王的《地理指向原真》、趙九鳳的《地理五訣》、葉九生的《地理指南》、《羅盤消霧集》等。主張“千裏河山壹直在”和“萬水從天而降”，認為長壽要從上面來分水。現在世界上廣為流傳的《二十四景法》就是這個學派的內容。如《地理直指真理》說:“立道以水為基。集水的那壹面是以方向為準的。”“五行不系龍家，運勢必清水路。“將與貧富關系最密切的龍退居次要地位，顯然有悖於楊公的宗旨，但在序言中打著‘楊公水法入山觀真’的旗號，很有欺騙性。5、命理風水:主張因人而異，風水要根據主人生活對陰陽的需要來選擇和調整，民國時期開始萌芽。這種命理風水觀不僅新穎，而且很有道理，應該引起所有研究風水的人的註意。二是以八卦、陰陽、五行理論為基礎的風水學派。以八卦、陰陽、五行理論為基礎的風水學派，可簡稱八卦學派。1、八宅派:又稱八卦行年法，在漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。男女把人的生活和房子分為東、西兩組，稱為東四宅和西四宅。主張東宅西宅不宜混住，東宅適合人住東宅，西宅適合人住西宅。八宅派在唐代被楊公拒絕，宋代以後被重新包裝上市，重新流傳。論吉兇，伏、怒、五鬼、延壽、六煞、災、自然藥、死，伏、怒、延壽、自然藥吉祥，五鬼、六煞、災、死兇。2、納甲派:又稱凈化陰陽之法。甘娜佳、坤娜B、根娜C、熏娜欣、李、尹、吳、徐、闞娜姿、桂、申、陳、甄娜庚、海、毛、、丁、斯、尤、醜。幹坤出嶺為陽，驚為陰。它主張陰陽混水為善，陰陽混水為惡。向上占蔔是輔弼，從中卦到中卦，武曲、破軍、廉貞、狼貪、莒門、蘆村、文曲、輔弼、莒門、武曲、狼貪為吉水，破軍、文曲、廉貞、蘆村為兇水。這壹派以宋代靜道僧為代表，代表作品是南昌《入地眼百科全書》根據靜道僧口述而成的萬叔華。3.三元派:有三大派:龍門八法(又稱“天上飛星”、“天上大蔔”)。其中，孔宣·邢飛學派分為幾個派別。飛星學派出現較晚，僅在清代。孔宣學派的創始人蔣大洪主張用九宮飛星配合三元九運或兩元運進行法治。有影響的流派有六個，分別是無常派、滇南派、蘇州派、上虞派、湘楚派、粵派。此外，還有李、文明遠、高冠中、戴希倫、趙綠園、吳等。，都有自己的學校，大小學校壹百多所。4.八卦風水:先後有天水法、河洛水法、抽變象等。5.祁門風水:這是道教魔法在陰陽風水中的應用。6.金鎖玉關:又名穿越陰陽，與道術有壹定淵源。清末，從皇宮傳入民間。除此之外，還有氣功風水、換心風水、神奇風水、江湖風水等等，不勝枚舉。