壹種說法即現在流行的說法，認為周、秦間錫山產錫，至漢朝錫盡，故名“無錫”。新莽時錫復出，改縣名為“有錫”，東漢初為無錫。這壹說法見於唐朝陸羽《惠山寺記》，謂：“山東峰（按：指惠山東峰，即錫山），當周秦間大產鉛錫，至漢方殫，故創無錫縣，屬會稽。自光武至孝順之世，錫果竭，順帝更為無錫縣，屬吳郡。”這壹說法，歷代無錫地方誌都相沿記載。但清光緒《無錫縣金匱縣誌》認為：“王莽時大改郡縣之名往往與舊名相反”，所謂“錫出而更名，孝順時錫竭而復舊，殆不足據。”
另壹種說法認為“無錫”是古越語地名之壹。“無”是發語詞，無實義，“錫”的原義因古越語佚亡已久，無從考證。這壹說法是當今壹些地名學者、語言學者、歷史地理學者在總結前人學術成果的基礎上，經過對江浙地區大量地名的調查研究而得出的結論。他們認為，“無錫”和江浙地區其它許多地名，如夫椒、余杭、句容、姑蘇等壹樣，都是屬於齊頭式地名，冠首字雖然寫法不同，但古音相合或相近，都是古越語的發語詞，無實義。這些地名隨著古代吳越地區的氏族遷徙、流散和與華夏族的融合，原義漸至湮沒，但壹部分卻因用漢字記錄同樣的音而保存下來，後人不知道所由來，往往望文生義，妄加解釋。又有學者認為，“無錫”是因為生活在無錫的壹個古越人部落以壹種“治鳥”為圖騰而得名，其本義應上“神鳥"。
關於“香港”壹名的由來，有三種傳說：
壹說來自“香江”。據說早年島上有壹溪水自山間流出入海，水質甘香清甜，為附近居民與過往船只供應淡水，稱為“香江”。由香江出海的港口也就稱為“香港”。香江故址在今薄扶林附近，早已不存，但“香江”卻成了香港的別名。
另壹說香港名稱來自“香姑”。香姑是傳說中的女海盜，盤踞香港島，後該島被稱為香姑島，簡稱香島，再演變成香港。
還有壹說香港之名源於”紅香爐”。傳說很久以前從海上飄來壹個紅香爐，泊於天後廟前，居民以為天後顯聖，便把紅香爐供奉在廟中。島上有個山也稱為紅香爐山。後來把這地方叫做“紅香爐港”，統稱“香港”。
有根據的壹種說法，是說香港得名與香樹、香市有關。香樹生長於廣東沿海及越南北部，以東莞、新安等縣為多，香港沙田及大嶼山亦有種植。
香樹長高至二十尺時，割出樹液，就可制成“香”，是多種香制品的原料，可作供神和上貢的佳品，“莞香”聞名全國。明神宗萬歷元年以前，香港壹帶均屬東莞縣。沙田、大埔壹帶是“莞香”的著名產地。
因香產豐盛，這裏的香市貿易也十分發達。香產品多數先運送到九龍的尖沙咀，再用“大眼雞”船運至石排灣（即今日的香港仔）集中，然後轉運往中國內地、南洋以至阿拉伯國家。故尖沙咀古稱“香埠頭”，石排灣這個轉運香料的港口，也就被稱為“香港”，附近的村莊也被稱為“香港村”後來，“香港”壹名被擴大應用於全島。
長沙作為地名，應出現於城市形成以前。長沙壹名最早見於《逸周書·王會篇》，《逸周書》又名汲冢周書，傳為281年（晉太康二年）得於汲郡（今河南汲縣）戰國時期的魏安厘王墓中，則其成書至少在戰國以前，雖然戰國至秦漢時期篇章有所增變，但據歷代學者考證其記載的史跡多有根據。“王會篇”記載了公元前11世紀周公營建雒邑竣工後，周成王大會諸侯，方國的盛況。當時“長沙鱉”是作為方物貢獻給周王室的，據孔晁註“王會篇”，謂“長沙鱉”“特大而美故貢也”。方物以地而名，可見長沙當時已是很有名氣的地方，這是長沙之名出現有據可考的最早時間，此後在《戰國策·趙策》中有“長沙之難，太子橫為質於齊”《史記·越王勾踐世家》中有“長沙，楚之粟也”等等，長沙的名稱就屢見不鮮了。如果說歷史文獻在流傳過程中還有可能失實的話，還有壹份最有權威的資料，1986年湖北荊沙鐵路修建時發掘的包山2號大墓中出土了壹批竹簡，其中2件有長沙之名，壹為“長沙正”名“龔懌”，壹為“長沙公之軍”。包山2號墓的時代為戰國中期，約公元前300年。以上資料證明，長沙地名的出現不晚於戰國中期，可能早於公元前11世紀。據《湘川記》雲：“秦分黔中郡以南之沙鄉地區置長沙郡，則長沙之名始於洪荒之世，而以之為鄉為郡，則在後世耳。”所謂洪荒之世，也是指有人類聚居生活之始。
長沙壹名是怎麽得來的，歷來眾說紛紜，史籍記載各異，概括起來主要有以下幾說：
第壹，得名於長沙星。古代天文學家觀測天象時選擇壹批星象作為定位觀測的標誌，創二十八宿之說。認為上有星象，下有相應的“星野”，《史記·天官書》雲：“天則有列宿，地則有州域。”二十八宿中軫宿有壹附星名為“長沙”，古人按星象分野的理論，將長沙之地以應長沙星，認為長沙地名源於星名，故長沙又有“星沙”之稱。唐張守節《史記正義》雲：“長沙壹星在軫中，主壽命。”又雲長沙星明則“主長壽，子孫昌。”這些說法適應於封建社會人們的認識和心理需要，故長沙得名的此說影響最大，流傳最廣。
第二，得名於萬裏沙祠。萬裏沙祠壹說最早見於晉闞馬因 所著《十三州誌》：漢“有萬裏沙祠，而西自湘州，至東萊萬裏，故曰長沙。”此後，唐代李吉甫的《元和郡縣誌》援引《東方朔記》雲：“南郡有萬裏沙祠，自湘州至東萊可萬裏，故曰長沙。”唐杜佑《通典》中潭洲“秦為長沙郡”的自註亦雲：“有萬裏沙祠，故曰長沙。”於是以後的各代地方誌，多引此說作長沙得名之源，並加以闡發考釋，認為長沙在古代有祭禮沙土之神的活動。據《史記·孝武本紀》記載：漢武帝在元封二年（前111年）春，曾到山東東萊祈禱“萬裏沙”（東來曲城有“沙徑三百余裏”的沙原），東漢應劭註曰：萬裏沙，神祠也。長沙至東萊相距萬裏之遙，人們將此事和此兩地聯系，於是有“長沙者，所謂萬裏長沙也”之說。
第三，得名於“沙土之地”。長沙的地質結構為以石英砂巖、砂礫巖、粉砂巖及頁巖等為基礎，經過長年的外力作用，地層崩塌的巖石，經風化和水流的沖刷，使大量的砂、石都聚積於地表，特別是現長沙市區所在的湘江河谷地帶，分布著大片的沙灘，沙洲等，每當枯水時節，這些洲、灘露出，向人們展現出成片的砂土，尤其是沙粒長大，“白沙如霜雪”。在古代，自然環境未經汙染破壞，這種景象很是引人註目，故古籍中多有稱長沙為沙鄉或沙土之地。如唐大歷間長沙太守張謂著《長沙土風碑銘》引《遁甲記》雲：“沙土之地，雲陽之墟。”又《路史》曰：“沙，為長沙；雲陽，為茶陵。”又《元和郡縣誌》雲：“《禹貢》荊州之域，春秋為黔中地，楚之南境。秦並天下，分黔中以南之沙鄉為長沙郡，以統湘川。”
第四，得名於長形的沙洲。長沙湘江中的水陸洲，長約5000米，寬約100米，是壹較有特色的地理景觀。關於水陸洲的出現，有不同的認識，過去人們根據宋代《太平寰宇記》說：“晉惠帝永興二年此洲生。”認為水陸洲是東晉才出現的。但地質工作者在對長沙的地質結構作取樣分析時，確認水陸洲為第四紀全新世時形成的壹級階地的典型地層，時代至少在1萬年以上。古代湘江水位較低，如1986年發掘的長沙縣南土乇 遺址，與水陸洲南頭相距不遠，位置就在低於水陸洲的河灘上，遺址年代距今7000多年，其底層亦為屬第四紀全新世地層。因此，水陸洲應早在東晉以前就已出現，可能由於水位的漲落，有時被洪水淹沒。
第五，得名於“蠻越”語“祭禮女神的地方”。在楚國“南平蠻越”之前，長沙居民屬“蠻越”族。在蠻越語中，“長”是“祭壇”的意思，“沙”是“女神”的意思，而不是“沙土之神”。“長沙”在蠻越中的含義就是“祭祀女神的地方”。至今，壯、侗諸民族聚居區還有女神崇拜的風俗，他們的成語中有“未立村塞，先立長沙”之語。
以上數說，經過各時代文人學者的研討，第壹、二說逐漸被否定。關於第壹說，認為提出“天有九野，地有九州”理論的著作《呂氏春秋》中記錄了軫宿和長沙子星，但該書的成書年代約在公元前239年。軫宿名稱的出現也僅在公元前443年。曾侯乙墓1件漆器上有二十八宿圖和軫宿之名。此外，根據二十八宿的部分星宿在《詩經》已有出現，可把其星宿營的出現定在西周末年至春秋時期。但以上均晚於長沙壹名出現的時間。正如《善化縣誌》所說“星以沙而得名，非沙以星而得名也。”至於第二說，亦早有人提出質疑，明崇禎《長沙府誌》雲：“通誌謂郡有萬裏沙祠，日方 （按：開始）於周威烈王之季，不可考矣。”又明《壹統誌》雲：“在萊州府城東北三十，夾萬歲兩岸，沙長三百裏，是祠在東萊，與長沙無與。”綜合各方面關於“萬裏沙祠”並無關系，長沙是否在周威烈王時始有萬裏沙祠，不但連記述者都認為“不可考矣”，且周威烈王在位為公元前425年至前402年，距長沙壹名出現的周成王時晚了600多年，恐怕即使有萬裏沙祠，也在長沙地名出現之後。
第三說和第四說的依據基本相同，都是突出長沙的地物特征，不同的是前者偏重於個體，後者則偏重於群體。沙質土是長沙的地質結構特點，長如米，白如雪也壹定是很引人註目的，但形成長約5000米的沙洲則是更壯觀的景物了。地名是人類社會發展到壹定階段的產物，古代人們以其居住的自然環境的突出特征來命名地名，是古代地名產生的主要來源，這符合古代人們的認識水平和唯物主義的認識論。長沙地名，應是先民們根據長沙古代的自然環境特征而逐步確認，最後約定俗成，流傳後世；理應“始於洪荒之世”，至西周時被確認。
至於第五說，雖無定論，但亦可作為壹家之言。長沙地名的來源之多，正好說明了地名文化的豐富內涵。