今夫平居裏巷相慕悅，酒食遊戲相徵逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信；壹旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識。落陷穽，不壹引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。聞子厚之風，亦可以少愧矣。——韓愈《柳子厚墓誌銘》
壹些人，平日街坊居處互相仰慕討好，壹些吃喝玩樂來往頻繁，誇誇其談，強作笑臉，互相表示願居對方之下，手握手作出掏肝挖肺之狀給對方看，指著天日流淚，發誓不論生死誰都不背棄朋友，簡直像真的壹樣可信。壹旦遇到小小的利害沖突，僅僅象頭發絲般細小，便翻臉不認人，朋友落入陷阱，也不伸壹下手去救，反而借機推擠他，再往下扔石頭，到處都是這樣的人啊！這應該是連那些禽獸和野蠻人都不忍心幹的，而那些人卻自以為得計。他們聽到子厚的高尚風節，也應該覺得有點慚愧了！
2. 愛惡相攻而吉兇生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生什麽意思“愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生”的意思是：對事物有喜愛與厭惡的不同，兩者相爭鬥就會有吉兇產生，要對遠近不同的事物進行選擇，就會有後悔或難舍的結果產生，符合實情還是虛假不實相互作用就會有得利或受害的不同結果產生。
原句是：“變動以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。”譯文：事物的變動是以利益來說的，吉兇的變化是根據感情的波動而變遷。
對事物有喜愛與厭惡的不同，兩者相爭鬥就會有吉兇產生，要對遠近不同的事物進行選擇，就會有後悔或難舍的結果產生，符合實情還是虛假不實相互作用就會有得利或受害的不同結果產生。
《系辭》肯定了“《易》與天地準”，以為《周易》及其筮法出於對自然現象的模寫，其根源在於自然界；同時也含有誇大《周易》筮法功能的成分，認為易卦包羅萬象，囊括了壹切變化法則。
它說“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”將以箸求卦的過程理論化，實際涵含著宇宙生成論，對後來的思想家產生了很大的影響。
讀《易傳》，較好的古註本是孔穎達的《周易正義》，收在《十三經註疏》中，今人徐誌銳《周易大傳新註》齊魯書社，1986年版，黃壽祺、張善文《周易譯註》上海古籍出版社；
1989年版，都是較好的參考書。重點讀《系辭》上下篇。
擴展資料：
關於《周易·系辭》的歷史淵源《系辭》是易學類著作，壹般是指《易傳·系辭》或《周易·系辭》；是今本《易傳》的第4種；
它總論《易經》大義，相傳孔子作了7篇闡發和總結《周易》的論述，即通常所說的《易傳》。《系辭》是這7種論述中思想水平最高的作品；
《系辭》中引用了不少孔子的論述，應當經過了孔子以後儒家的整理，可以說《系辭》是先秦儒家認識論和方法論的集大成；
系辭，壹般上是指《易傳·系辭》或《周易·系辭》。亦稱《系辭傳》，分為上、下兩部分。
歐陽修懷疑《系辭》、《文言》和《說卦》以下非孔子作，依然認為《彖傳》和《象傳》出於孔子之手，他顯然將《易傳》中最為重要的思想歸諸孔子。
3. 諷刺人坑人的文言文原文：
今夫平居裏巷相慕悅，酒食遊戲相徵逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信；壹旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識。落陷穽，不壹引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。——韓愈《柳子厚墓誌銘》
譯文：
今天的壹些人，平日街坊居處互相仰慕討好，壹些吃喝玩樂來往頻繁，誇誇其談，強作笑臉，互相表示願居對方之下，手握手作出掏肝挖肺之狀給對方看，指著天日流淚，發誓不論生死誰都不背棄朋友，簡直像真的壹樣可信。壹旦遇到小小的利害沖突，僅僅象頭發絲般細小，便翻臉不認人，朋友落入陷阱，也不伸壹下手去救，反而借機推擠他，再往下扔石頭，到處都是這樣的人啊！這應該是連那些禽獸和野蠻人都不忍心幹的，而那些人卻自以為得計。
4. 寫人為了自己的利益不顧他人利益的古文句子有哪些韓愈《柳子厚墓誌銘》：士窮乃見節義。今夫平居裏巷相慕悅，酒食遊戲相徵逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信；壹旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識。落陷穽，不壹引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。
譯文：
士人到了窮境時，才看得出他的節操和義氣！現在壹些人，平日街坊居處互相仰慕討好，壹些吃喝玩樂來往頻繁，誇誇其談，強作笑臉，互相表示願居對方之下，手握手作出掏肝挖肺之狀給對方看，指著天日流淚，發誓不論生死誰都不背棄朋友，簡直像真的壹樣可信。壹旦遇到小小的利害沖突，僅僅像頭發絲般細小，便翻臉不認人，朋友落入陷阱，也不伸壹下手去救，反而借機推擠他，再往下扔石頭，到處都是這樣的人啊！
5. 宋史列傳第五十二翻譯田錫，字表聖，嘉州洪雅人.年幼聰明，喜歡讀書寫文章.楊徽的宰峨眉山，宋告訴宰玉津，都給他們優厚的待遇，為他播揚聲譽，由此聲譽壹致.太平興國三年，進士高等，出仕任將作監丞、通判宣州.改任著作郎、京西北路轉運判官.改任左拾遺、直史館，賜紅色魚.錫喜歡談論時政，既然當諫官，就上書獻軍國要事機密的壹、朝廷的體統的四.大概是說：近年王師平定太原，沒有獎賞軍功，到現在兩年.幽燕占據，當然戰爭，雖然領帝王謀略，必須依靠武力.希望陛下因郊祀天地、耕種籍田的儀式，討論平衡戳的功，就駕馭戰車我，莫茲為重，這是重要關鍵問題.現在交州不下，戰士們沒有成功，《春秋》所說的“老師費財”的人是正確的.我聽說聖明的君主不致力於拓展疆士，只有致力於擴大生產，聲威和教化遠布，自當來賓.周成王時，越裳通過翻譯來進貢，並且說：“天沒有即使遇到狂風暴雨、海不揚波三年了.意思是中國那些有聖人嗎？為什麽不去朝見呢.“交州瘴海，得到的如獲石田，我希望陛下致力於德以來遠，不兵鋒以挫其銳氣，又何必把小小蠻夷，文帝慰勞震怒嗎？這是壹個體面的.現在諫官不聽說朝廷爭論，給事中沒有聽說封駁，左、右史不知道升階軒、記言動，難道我朝美好的事嗎？又不敢上奏彈劾禦史，中書舍人不曾詢問政事，集賢院雖然有書籍而沒有職責，秘書省雖然有官員沒有圖書.我希望陛下選才任人，使各司其職，如果職業修舉，那麽威嚴自嚴.這是主要的兩個原因.妳的寓所縣平寧，京城富裕.軍營馬監，沒有不弘揚；佛寺道宮，全部都高大.加之開墾西苑，廣州禦池，雖然周圍的園林，漢代的昆明，不足以相比.而尚書省湫隘尤其嚴重，郎（無本局，尚書沒有辦公.九寺三監，住在天街的兩廊，貢院就武成王廟，這難道是太平的制度嗎？我希望陛下另外修省寺，使用列職官.這是主要的三個原因.案獄官令，枷杻有長短，鉗鎖有輕有重，尺寸重量，並把刑書，沒有聽說過以鐵為枷的原因.當年唐太宗看《明堂圖》，看到人的五臟都附著在背，於是減輕徒刑.何況治國安邦的時，要註意刑罰不用，在法律中沒有，去年她就可以了.這是大體的四點.疏奏，下詔褒獎，賜錢十萬.朋友對錫說：“今天的事情太少了，應該少晦以遠離讒言嫉妒.”錫說：“事君之誠，惟恐不盡，何況天生的性格，這是壹個獎賞奪嗎？“當時趙普任宰相，命令有司接受群臣的奏章，首先對錫.錫致書於普，認為失到妳的身體，普遍承認過錯表示歉意.六年，為河北轉運副使，驛書說邊事說：我聽到動靜的機，不可輕舉妄動；國家安危的道理，不可以輕率地說.利害相生，變化不定；取舍不惑，思想必須精.如果動靜的關鍵，不可輕舉妄動的人，運動對戰爭，靜對穩重.應動而靜，就養寇以生奸；應靜而動，就失去時以失敗的事.動靜適度，才合適.現在北方邊境不斷騷擾，大概也有以居住在邊境的責任，規劃羊馬小利為勝利，以捕殺小勝利為成功，賈結怨仇，戰爭導致侵犯，職此的原因.前壹年邊境開始擾亂，親繞革轄，西戎的騎兵已經退，萬輛才回來.這都是因為失去我手機先，在他的方法中，辛苦消耗厭煩，可以說得完呢.我希望重申整治將帥，慎固封守，不要娶小功.允許通商貿易，俘獲蕃口，安撫而回來的.這樣不出五年，北方的人民，能致力於農業，邊塞之地，可積軍諸.然後等它混亂而取的是克，憑借其衰而用兵的就投降，既然心服而忘歸，就努力減少而功倍.我希望考古道，致力於長遠規劃，表示安撫萬國之心，用控制四夷的策略，事戒就發，道理貴在深入謀劃，所謂國家安危的道理，不要輕易說的.國家事務原則，尋找到治療安全；舍近求遠，勞而無功就危險.當妳有常道，因為我有壹定的職責，這是識大體的.上不拒諫，下不隱瞞實情，這是找到治理的.漢武帝親自主持武節，登單於的臺；唐太宗手結雨衣，征伐遼東的國家：那就是舍近求遠了.沙漠窮荒，得到的無用，那是勞而無功的.在位的大臣，敢說的少，言而被接受，不必蒙福，言而不服從，正在擔憂禍害，想下不隱瞞了嗎？在哪裏他們致力於大局而尋找到治愈的.我又對利害相生，變化不定的，《兵法》說：“不能了解用兵的害處的人，就不能了解用兵的利.”這是事情有可以前進而後退，那麽害成的事來了；可以退而進，可以利用的事情去了.可以迅速而放松，利就必須聽從他而失去；可以緩慢而快速，那麽傷害必定會因此而導致.可殺而赦免，那邪惡的心，或許可以產生危害；可以大赦而被殺，禍患就勇敢的人，有的人無心在利國家.可以賞而懲罰，是因為害勤勞的功；可以懲罰而獎賞，以利就有僭越的幸運.能明白利害關系，那是聰明.以天下的耳朵聽的那麽聰明，以天下人的眼睛看的那麽清楚.所以《尚書》說：“明四目、通達四方”，這就是原因.我又對取舍不可以有疑惑的人，所以說：“孟賁的疑慮，不象孩子的必到”.考慮不可不精的人，所以說“差若毫厘，繆以千裏”.從國家圖謀燕國以來，戰爭不能理解，財政不得不消耗，人的心不得不擔憂，希望陛下精心思考，決定取舍，不要讓曠日持久，窮兵黷武呢.書奏上，上好的.七年，遷移知相。
6. 田錫傳文言文翻譯全文田錫傳 田錫，字表聖，嘉州洪雅人。
少年聰悟，喜好讀書做文章。楊徽之任峨眉縣令，宋白任玉津縣令時，都對他很禮遇，為他揚名，他因此名聲大振。
太平興國三年（978），以優異成績考取進士，脫去平民衣服，官任將作監丞、宣州通判。升著作郎、京西北路轉運判官。
改任左拾遺、直史館，賞賜緋魚袋。田錫喜談論當前大事，做了諫官後，就上疏皇帝，所獻的有關於軍國機要大計壹條、關於朝廷大體的建議四條。
大略說： 前年王師平定太原，未賞軍功，到現在已有兩年。如今幽燕地區被非法侵占，固然應用兵奪回，雖有皇上的英明決策，但必須借助武力。
希望陛下在舉行郊祀、籍田典禮時，評定殲敵戰功，駕馭戰將軍官，沒有比此更重要的，這便是軍國大計的關鍵。 如今交州未被拿下，戰士無功，《春秋》上所說的“老師費財”就是這個意思。
臣聽說聖人不致力於擴大疆土，只致力於增加發展品德和事業，聲譽和教化達到遠方，遠方的人自會前來臣服。周成王時，越裳氏通過九道翻譯轉輾來進貢，且說“：天沒有暴風疾雨之災、海不興風作浪已經三年了。
大概是中國出現了聖人吧？為何不前往朝拜他呢？”交州壹帶是毒瘴海域，得到它如獲得壹塊石頭田。臣希望陛下致力於修德以便吸引遠方的人，不要用疲弱的軍隊去攻打士氣銳盛的軍隊，而且又何必因為小小的野蠻異族，勞動您皇上的雷霆震怒呢？這是有關朝廷大局的第壹條大計。
如今的諫官已聽不到他們關於朝廷大事的爭辯，給事中聽不到他們封還皇帝的詔令、駁正臣下的奏章，左右史也未見他們上皇宮、記載皇帝的言行舉動，這豈是聖朝的美事嗎？又禦史不敢上奏彈劾，中書舍人未曾被詢問政事，集賢院雖有書籍但無官員，秘書省雖有官職而又無圖書。臣希望陛下挑選有才的人，任用賢能之士，使他們各司其職，如果各種事業興旺發達，那麽國家形象自然強大。
這是第二條關系大局的根本大計。 近來宇內州縣太平安定，京師富庶。
軍營馬監，無不復興；佛寺道宮，盡都日益盛美。加上又開辟西苑，擴大禦池，即使周朝的靈囿、漢朝的昆明，也不能相比。
然而尚書省卻低下狹小得很，郎官無處辦公，尚書無處治事。九寺與三監的機構，寄寓在京城街市兩邊的走廊上，貢院借用武成王廟，這難道是太平盛世的制度嗎？臣希望陛下新修獨立的尚書省與九寺的官署，用來安置各部官員。
這是第三條根本大計。 考察監獄和 *** 的法令制度，給犯人戴的枷木醜有長短之分，鐵鎖鏈也有輕重之別，尺寸與斤兩，都記載在刑法書籍上，未聽說有用鐵制枷的。
從前唐太宗觀看了《明堂圖》，見人的五臟都比背部華麗，於是減免徒刑。況且太平盛世時，將棄置刑罰不用，人們不犯法，鐵枷鎖鏈，可以廢去。
這是有關大局的第四條根本大計。 此奏疏呈上後，皇帝特別下詔褒獎，並賞錢五十萬。
同僚朋友對田錫說“：今日之事太顯眼了，妳該稍稍收斂鋒芒以遠離讒言和妒忌。”田錫說：“事奉國君，惟恐不能竭盡誠心，況且天生的本性，豈會因為壹次賞賜而喪失呢？”當時趙普做宰相，令部下接受群臣的奏章時，必先告訴趙普然後才送呈皇帝。
田錫給趙普寫信，認為這有失公正，趙普認錯謝罪。 太平興國六年，任河北轉運副使，由驛站寄信給皇帝論述邊防大事，說： 臣聽說動靜的關鍵，是不能輕舉妄動；個人安危的道理，是不能輕言亂說。
利害相生，變化不定；取舍沒有疑惑，思慮必定精細。所謂動靜之機，不可輕舉妄動這個說法，動就是講的用兵，靜是講保持鎮靜。
該動的時候靜，就會助長敵寇、產生奸惡；應靜的時候動，就會失去時機壞了大事。動靜恰到好處，就能收到理想效果。
如今北面邊疆不斷發生騷亂，大概也有部分原因是守邊的官吏們，只計算奪取的羊馬細利便以為戰捷，誇耀有所捕殺的小勝作為大功，惹起怨恨結出大仇，興起戰爭引來了敵寇，都是由於這壹點。前些年邊陲動亂，皇上禦駕親自遠征，敵騎退後，大軍才回來。
這都喪失了我方的先機，落入敵人的圈套，我國被敵方勞累、煩擾、耗損、破壞，不可勝述。臣希望皇上申飭將帥，謹慎地固守要地，不爭小功。
允許與鄰國互市貿易，俘獲的人口，妥善優撫並遣返對方。如此不出五年，河朔壹帶的人民，就能盡心農業，亭障要塞，都儲積軍糧。
然後等敵方騷亂時再進攻就能將他們打敗，乘敵方衰弱時再發兵就能將他們降服，他們心服以後就忘了再回去，那我們便省了力而又事半功倍。 誠懇地希望皇上考察古人的治國之道，盡力作長遠的考慮，顯示綏撫懷柔萬國之心，用駕馭四夷之策，謀事最忌動不動就亂發言論，講理最需要的是能深刻地謀劃，這就是所謂的安危之理，不可輕易亂說。
國家致力於根本性的方針，追求最完美的治理，就會安定；丟下近邊的國內大事，而圖謀遠方外國，勞而無功，就會危險。做君主有永恒的方法，做臣下有固定的職責，這就是致力於根本性方針。
皇上不拒絕進諫，臣下不隱瞞實情，這就是追求最完善的治理。漢武帝親握兵權，登上了匈奴的單於臺；唐太宗手系著雨衣，攻打了遼東的小國：這便是舍近謀遠。
沙漠貧窮荒蕪，得到它也無用，這就是勞而無功。在位的臣下，敢講的少；講了而被聽從，未必會蒙受幸福。