閱讀文學古籍，也可以與非物質文化遺產的傳承相結合。古籍是傳統文化的載體，非物質文化則是靠記憶和口頭傳承的藝術或技能，二者往往有直接或間接的關系。我在閱讀宋元話本的時候，就借助於聽書的經驗，解決了壹些困惑的問題。現存的話本或詳或略，或雅或俗，總的說都不會是實況錄音的記錄。因此有的被認為是擬話本，如魯迅對《大唐三藏取經詩話》和《宣和遺事》的判斷。有人認為話本只是故事的代稱，如日本的增田涉等學者。還有人不承認宋元話本的存在，認為都是明代人改寫的小說。其實，說話人壹般有底本，自古以來都是如此。北方的評書藝人，把提綱式的簡本叫做“梁子”，把語錄式的繁本叫做“冊子”，但也不會是實況的記錄。如現代評書名家劉蘭芳播講《嶽飛傳》的時候，每天要寫上萬字的稿本，但還是要加上許多臨場發揮。我在參觀蘇州評彈博物館的時候，註意到收藏的彈詞話本，壹般只有唱篇，沒有表白；有的雖有表白，也很簡略。也有已整理成書的，壹般也不像場上說唱的那麽詳細生動。
當然，也有老藝人自己整理成比較詳備的底本，或徒弟繼續加工的繁本，那是很少見的。例如蘇州評話老藝人陸耀庭和顧宏伯，都有說《三國誌》的腳本，是自己編寫的抄本，都把壹部分腳本送給了學生王忠元。王忠元自己又整理了壹個腳本。2015年5月18日，王忠元遺孀華琦把三種腳本都捐贈給了蘇州評彈博物館，成為壹時佳話（何兵《留住名家珍貴史料，三部手稿展現戲癡情懷》，據《古代小說研究網》轉載2015年5月20日《姑蘇晚報》）。師父整理了自己的底本，最後送給了徒弟，這是曲藝界常有的事，有些話本大概就是這樣流傳下來的。因此就有了傳承性和變異性的特征，形成了世代累積型的作品。
另壹方面，我們還要註意到宋元時期的特定背景，文化重心逐漸下移，特別是元代壹度停止科舉，文人沒有出路，走向民間，出現了不少書會才人。他們為藝人編寫腳本，雜劇、散曲是大宗的，都見於《錄鬼簿》。但編寫話本的只見陸顯之《好兒趙正》壹例。“腹笥有文史”的朱桂英女士，講的是“道君艮嶽及秦太師事”，則是講史家（見楊維禎《送朱女士桂英演史序》），但有無話本留傳，亦未可知。現存的《宣和遺事》則是收集了許多史料的壹部話本，編者掌握不少史傳和詩詞的資源，文化修養較深，應該說是當時的“才人”。但《宣和遺事》可能並未全部付諸場上演說。我認為這也是話本的壹種類型。因此我提出了講史平話的多樣性問題，對古代作品不能用壹個標準來衡量，但從歷史發展的視角看，有些藝術性不強的本子，卻有很重要的史料價值和文獻意義，如《宣和遺事》就是。
清代的話本如《清風閘》《飛跎子傳》也是藝人自己整理的，但比較簡略，又沒有才人幫他潤色。俞樾雖然對《三俠五義》作了壹點修改，但沒有仔細加工，所以沒能像《水滸傳》那樣成為傑作。
蘇州評彈是國家級的非物質文化遺產，也有許多世代累積型的話本和多種流派的唱腔。我作為蘇州評彈的老聽客，很關心它的保護和傳承。在探討近體詩的格律及吟誦問題時，覺得蘇州評彈在雅化和格律化的過程中，曾深受近體詩的影響，特別是以馬如飛為代表的《珍珠塔》和馬調系統的唱腔，最能體現傳統的吟誦方法。因此寫了《蘇州評彈與格律詩的吟誦》等文章，希望能以吟誦的方式來擴展傳統詩詞的傳承，包括對詩詞格律的普及。另壹方面，也希望蘇州評彈的藝人，能繼承並發展前人的經驗，適當借鑒傳統詩詞的格律，提高評彈的藝術性。反過來，吟誦家也可以借鑒曲藝家的唱腔，適當改進吟誦的音樂性。例如平起式的七言詩，如果結句是“平平仄仄仄平平”的，在蘇州評彈裏壹般都是在第六字上延長行腔，而在第七字時卻很快收束，與其他劇種大多在末字上延長行腔迥然不同。我覺得近體詩的吟誦，也可以適當誇張第六字的長音，顯示“二四六分明”的平仄反差。最近在電視上聽到上海陸錦花女士指導、培養的小學生，用蘇州評彈唱腔吟唱的唐詩，比較準確地體現了平長仄短的聲調，也很好地給少年兒童傳播了古典詩歌和非物質文化遺產，這是壹個壹舉兩得的詩教方式，值得重視和提倡。
“常州吟誦”已被批準為國家級非物質文化遺產，是以趙元任先生的吟詩方法為代表的。在目前百花齊放的吟誦流派中，我認為“常州吟誦”可以代表吳語地區及大多數方言地區的傳統吟誦方法，以“平長仄短”的聲調和兩字節、三字尾為基本節奏，是和近體詩的格律相適應的，完全可以作為“非遺”保護並傳承下去。其他流派的吟誦，是否分別列入“非遺”，還有研究討論的必要。至於以音階高低為藝術手段的歌唱方法則是在探討和試驗中的創新，同樣可以為傳統詩詞的傳播作出貢獻。
（作者單位：中華書局）