意思是：如果沒有了我之內外的任何對立面的觀念也就沒有我的觀念了，如果沒有了我的觀念也就沒有了博取之心了，如此也就基本上接近於那個道心的行徑了，然而卻不知道是什麽東西在支配著這個道心的行徑。
原文：
如果沒有了我之內外的任何對立面的觀念也就沒有我的觀念了，如果沒有了我的觀念也就沒有了博取之心了，如此也就基本上接近於那個道心的行徑了，然而卻不知道是什麽東西在支配著這個道心的行徑。
好像其中有壹個迫使萬物循勢而動的主宰在，然而偏偏找不到那個主宰的跡象在什麽地方，當妳恢復了道心之後就會徹底明了那個迫使萬物循勢而動的主宰了，但它卻又沒有壹個具體的形狀可見，它僅僅是道心的廣大無緣之悲性而沒有具體形狀而已。
譯文：
非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無形。
出處：《齊物論》——戰國·莊周
擴展資料
《齊物論》末節中的“昔者”二字，為推斷其著作年代提供了壹項鐵證。莊子卒於公元前286年，已處於戰國後期。“昔者”說明在莊子死後又隔了很長壹段時期，推斷為秦漢之間，是有可能的。從文字上看，也確為後人追述的口吻。
《齊物論》不同於先秦時代的壹般著作，當時著作很少特立題目，皆先成篇章，然後或取首句中的數字，或隨取二字以安題，其題亦無甚意義。《齊物論》以論名篇，亦為古籍中所罕見。
《論語》雖以論名書，至漢初方普遍使用，如《過秦論》、《鹽鐵論》等，即以《莊子》三十三篇的命題，除《齊物論》外，有以三個字為義，有用兩個字作為篇名，都沒有以論來命題。由此可證，應成書於開始以論名篇的秦漢之間。
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