公元前685年起，在40多年間，齊桓公推行招賢納士，銳意求治的建國方略，任用管仲為相，建立了“九合諸侯，壹匡天下”的霸業。賞識並重用寧戚，是齊桓公高明的人才政策的典型例子。
寧戚獲悉齊桓公重人才，有抱負，便決心投靠齊國，以便有壹番作為。他不畏艱難，來到臨淄，自我推薦，擊牛角高歌，令齊桓公和管仲都註意到這是壹個氣度不凡、抱負不凡的人物。
齊桓公求賢若渴，慧眼識才，壹經交談便認定寧戚是難得的人才，他不重出身，不論資歷，不計較小節，註重大節，力排眾議，擢用寧戚。
傑出的政治家管仲也十分推重寧戚，幫助齊桓公用好寧戚之長。他建議立寧戚為大司田主管農業的官員，他認為寧戚是有才能的農業專家，自己不如寧戚。寧戚由此負責齊國的農業生產，主持開墾農田，興修水利，並興漁鹽之利。獎勵墾荒，薄取租賦，齊國很快富裕強盛起來。
寧戚仕齊期間，經常到齊國東部活動，組織民眾發展農耕，受到當地人民的愛戴，辭世後他被人們安葬在膠水東岸（今平度馬戈莊鎮境內）。
寧戚著有《相牛經》1卷，為中國最早畜牧專著，對促進齊國農牧業發展產生壹定作用。
即墨大夫 戰國時齊國人，姓名失傳。齊威王時為即墨地方長官，政績突出。
他廉潔勤政，短短幾年在即墨開荒墾田，治理社會秩序，使當地居民生活富足安逸。由於他剛直正派，不去討好壹班貪官汙吏，使齊威王左右權臣十分不快，便以讒言詆毀即墨大夫。
齊威王及時派人調查即墨大夫的言行，澄清了是非。齊威王不僅沒聽權臣讒言，反而對即墨大夫“封之萬家”，大加嘉獎。齊威王憤怒之余烹殺了奸佞阿大夫，痛斥了貪官汙吏。
從此，齊國走向興旺，轉弱為強。即墨的聲明大振，實力也在發展中大為增強。即墨舊時建有“九賢祠”，即墨大夫列九賢之首。金馬山公園豎有其雕塑。
田單（生卒年不詳） 臨淄人，戰國時期齊國名將，齊泯王時擔任管理市場的小吏，事跡平平。
齊泯王驕暴無行，燕國昭王聯合其他幾諸侯合謀討伐，上將軍樂毅揮師東進，氣勢如虹，連破齊國70余城池，連齊都臨淄也被攻下。
齊泯王棄都往莒，後被淖齒殺死，淖齒據守抗燕，城池尚存。燕軍只好集中兵力攻打另壹仍在齊人堅守下的即墨。即墨大夫戰死城外，城中軍民公推智勇雙全的田單為主將，繼續守城抗燕。
田單勇敢地挑起指揮守城的重任，指揮軍民團結禦敵。即墨城防堅固，糧草充足，有助於據守，使燕將樂毅圍城5年而沒能攻陷。
燕昭王死後，其子惠王接班，田單乃施計謀，離間惠王與燕將樂毅的關系，使惠王上當，派人接替了樂毅，相對減弱了即墨的外部壓力。
田單在城內積極部署反攻。他稱傳達神靈旨意發布命令，加強軍民鬥爭信念。他親自參加修築工事，安排家屬全部入伍，與民眾***命運。他潛伏勢力，由老弱婦幼登守城池，佯裝力弱。他派富豪等往燕營行賄偽降，松懈燕軍警惕性。總之，田單做好了以智取勝的種種準備。
城中1000多頭牛被披彩衣，牛角綁尖刀，牛尾束好澆滿油脂的蘆葦，經壹壹點燃後，眾牛沿城墻洞穴竄出，5000壯士緊隨其後，在黑夜中殺向燕軍兵營。城中老弱，擊銅器壯聲勢。燕軍大驚，隨後四散，潰不成軍，死於亂軍的燕軍不計其數。
齊軍乘勝追殺，眾多城池被攻陷，70多座城被齊國收復。
田單破燕，巧施火牛陣妙計，留下了中國軍事史上以弱勝強的壹段佳話，也是即墨故城頗具風采的壹段歷史。
徐福 亦作徐市，字軍房，秦代方士。據考證．其先祖為夏禹時伯益子若木的後裔，周穆王時，因功受封徐地而以徐姓。
徐福生於齊王建十年（公元前225年），徐福的故裏因史書無明確記載而存有多說，有今江蘇省贛榆縣金山鄉徐阜村說，有今山東省龍口市徐鄉說，有今山東省平度市徐福村說，有今山東省膠南市說分析，徐福的故籍可能在今膠南市瑯琊臺附近壹帶，徐家大村很可能就是徐福的故鄉。
徐福幼年學習儒家學說，研習陰陽五行，習學道術及煉丹術等。成年後，以行醫傳道為生，隨其父徐猛宦遊齊國，結識許多朋友，與齊國方士侯公、燕國方士盧生均為上交。
徐福對秦始皇靠強權武力征服韓、趙、燕、魏、楚、齊六國不滿，使計劃以其求仙采藥的名義，向秦始皇上書，請求東渡，“得平源廣澤，止王不來”。這是徐福借秦始皇迷信心理反秦的壹種辦法，客觀上促進了中日人民的友好交往。
始皇二十八年（公元前219年），秦始皇第二次出巡，第壹次登上瑯琊臺，觀看虛幻的海市蜃樓奇景，成仙欲望更為強烈。徐福等方士便欺騙秦始皇說到海上蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，可向仙人求得長生不老仙藥。
徐福的奏請，正中秦始皇下懷，便挑選數千童男童女加以訓練，並在瑯琊臺附近造船，準備由瑯琊港啟航。
始皇帝二十九年（公元前218年），秦始皇第三次出巡．第二次登瑯琊臺，想見徐福，了解謀求長生不老仙藥這事，但沒見到徐福。
始皇帝二十七年（公元前210年），秦始皇第五次出巡，第三次登瑯琊臺，召見徐福，詢求仙藥結果。徐福稱海上有大鮫魚作怪，阻礙船隊前行。秦始皇相信了這番理由，便選善射的弓弩手，帶童男童女和百工五谷，由瑯琊港出發。
當行至之罘時，秦始皇親同弓弩手射死壹大鮫，後往海西去了。據分析，徐福率船隊經廟島群島，渡渤海，沿遼東半島至朝鮮半島，再往南橫渡朝鮮海峽，去了日本。
今日日本人民，普遍尊徐福為農工神、紡織神和醫藥之神。不少地區建有紀念徐福的建築物，按時舉行紀念祭奠活動。
田橫（？—壹前202） 齊貴族。狄縣（今山東高青）人。秦未陳勝、吳廣起義，六國舊貴族趁機反秦自立，田橫便從兄田儋起兵反秦，繼田儋、田市、田榮、田廣之後，田橫在楚漢戰爭中自立為王。漢高祖四年（前203）被漢將韓信擊敗後，率殘部500余士逃至壹海島。漢高祖五年（前202），漢高祖遣使昭田橫至洛陽，田橫被迫前往，攜門客二人西去。行至屍鄉（今河南偃師西）因不願稱臣於汗，田橫與二門客壹同自刎。留居海島的500兵士，聞訊後全部自殺，史稱田橫五百士殉義。其所居海島被後人稱為田橫島。即墨舊有九賢祠，田橫亦位列其中。田橫的忠義精神至今仍被人們看重。
伏湛 字惠公，汗瑯琊郡東武（今山東諸城）人，西漢末，官居平原太守。王莽篡漢後，棄官隱居教書育人。東漢光武帝即位後，拜為大司徒。漢建武六年（公元30年）在不其縣建不其侯國，封伏湛為不其侯，由洛陽遷居不其城，食邑3600戶。漢建武十三年（公元37年）夏，應昭出任。行前，諸親友設宴餞行，不料不久中暑病故。
光武帝派使臣送喪修冢，給予禮遇。伏湛死後，先後由伏翕等襲侯爵，***傳八代，歷時185年，此期間，伏氏成為不其城內的望族。漢建安十九年（公元214年），曹操殺漢獻帝皇後、伏氏之女伏壽，不其城內伏氏受株連，傳說百余人口僅有壹人躲過劫難。
徐萬且 西漢即墨（今平度市東部）人，天文歷法學家，生卒年不詳。
農業是古代社會的立國之本，歷代均十分重視天文歷法事宜，帝堯時代便有“命羲和歷象日月星辰，敬授民時”的記載，後至春秋時代，社會動蕩使歷法混亂，秦朝統壹中國也未及統壹修訂歷法。
及至漢初，統治者忙於穩固政權，顧不上修訂歷法，只得在所有6種歷法（黃帝、顓頊、夏、殷、周及魯歷）中選用較為適用的“顓頊歷”。
漢武帝登基後勵精圖治，采納司馬遷等人的建議，決定組織力量，開展天文歷法的研究工作，創編新的歷法。
即墨徐萬且、長安徐禹等民間從事歷法研究的20多名文人被組織起來，在官方安排下，開始了認真的天文測量，反復地進行測算，在借鑒前人治歷得失的基礎上，制作了壹部新的歷法。漢武帝十分重視這壹成就，為此改年號為“太初’，《太初歷》也由此得名。
《太初歷》是我國歷史上第壹部比較完整的歷法，在世界歷法史上也有壹定的地位。它把壹回歸年定為365．2502天，壹塑望月定為29.53086天，取得了那時代世界上的領先地位。它還運用置潤方法，科學地把24節氣定入歷法，對農業社會的生產安排具有指導意義，對民眾日常生活也有實用價值。
《太初歷》實施後，延用至東漢章帝元和二年（公元85年），近200年之久，是我國的壹重要科學成就，徐萬且在其中的貢獻應予肯定。
童恢 生卒年不詳，字漢宗，東漢瑯琊姑幕（今山東諸城）人。早年在州郡當過下等官員，奉公廉潔，為人稱道。司徒楊賜對此十分賞識。便把童恢召到自己府中擔任職務。後來楊賜官場遭難，以往的追隨者紛紛離走，只有童恢有忠心。有膽量為楊賜表白，直到楊免罪獲釋。
童恢的忠貞不貳令人欽佩，光和五年（公元182年）楊賜推薦他擔任了不其縣令。童恢到任後，忠於職守，勤於政事，深入民眾，很能體會百姓的甘苦。他寬以待人，逢下屬或民眾犯了過錯，他以理服人。而當下屬盡職效力，有了成績，他總是褒獎有加。
但對自身，童恢總是嚴以律己，不以權貴自居，不圖榮華富貴，致力於發展地方經濟，除抓緊農業生產外，還大力倡導發展林桑、畜牧、紡織等的生產。經濟的繁榮促成了不其地方的社會安定，縣境內富裕祥和，無人再去搞雞鳴狗盜，竟使縣獄多年無事可幹。這等消息傳出來，鄰縣民眾羨慕不已，許多人遷居前來。
童恢的政績也得到官方的首肯，後來他被升為丹陽郡（今安徽宣城）太守，肩負起更重要的崗位職責。
後來，童恢死於任上。不其百姓感念他的功績恩德，為他推廣“童公祠”，將他的衣冠葬於傅家埠山下，寄托百姓的崇敬之情。
童恢是青島古代歷史上治理有方、關心民眾疾苦、得到百姓衷心愛戴，以至當作聖人敬祀的少有的地方官。在青島的民間傳說中。有不少關於童恢為民除害、馴虎治虎的故事，表達了民間輿論對童恢勤政愛民業績的神化，不乏感人之處。
鄭玄 （127壹200）字康成，漢北海高密（今山東高密市）人。自小勤奮好學，通音律，擅琴瑟，13歲能誦五經，有“神童”之稱。他得到當時北海國相杜密器重，被推薦入太學深造。
鄭玄先學習了今文《公羊春秋》、《三統歷》等。又學了《禮記》、《左氏春秋》、《古文尚書》等，四處拜師，學識大增。
漢桓帝建和元年（公元147年），鄭玄師事第五元先和張恭祖，後又遊學於幽、並、豫、兗諸州，他博學多才，名滿九州。延熹九年（公元159年），鄭玄西入關，與涿郡盧植同拜馬融為師，達七年之久。延熹九年（公元166年），鄭玄歸故裏，他誌在治學，熱心教書育人，決心整理傳播經學，以禮義治動亂。後來他因黨錮之禍遭迫害，失去自由達14之久。蒙冤時期，鄭玄不聞世事政爭，潛心鉆研經學，使學問大進。
黨錮解除後，鄭玄在高密講學授徒。黃巾大起義後，鄭玄同其門徒遷往膠東不其山（今青島城陽區鐵騎山），避難隱居。他在山中建立書院，壹面講學，壹面整理古代歷史文獻，同時將自己大半生的學經收獲記載下來，著書立說，慕名前來求學者達千人。
書院被稱為康成書院，北倚不其山，南臨墨水河，初建時的規模、結構等因缺乏資料，已難考究，但從鄭玄影響大、名氣大、追隨者眾多而言，當是很象樣的文化場所。
其後，附近的居民點也被稱為書院村，村北的小屯叫“演禮村”是鄭玄向追隨者傳授、表演禮議的地方。
傳說鄭玄在康成書院講學著述時，經常到書院附近的野地采集已壹些草葉用於編竹簡。這種草即麥冬草比較特別，葉子寬，也挺長，十分堅韌，而且四季常青，傳說鄭玄用這種編作草繩用以捆書，對鄭玄的讀書用書幫助很大。後來人們便把這種卻叫做“康成書帶”，又稱“書帶草”。相傳嶗山不其山壹帶因康成書院的講學，“文墨涵濡，草木為之秀異”。
後來，康成書院所在的不其山壹帶發生自然災害，糧食極為缺乏，書院面臨很大的困難。為減輕負擔，鄭玄離開了嶗山，到了徐州。汗獻帝建安五年（公元200年），鄭玄被迫抱病隨軍征戰，病故於元城（今河北省大名縣東）。
鄭玄是中國古代影響很大的經學大師，他的學術成就被後學叫做“鄭學”，他為後人留下很多有價值的著作。如有其註釋的《詩經》、《國禮》、《儀禮》、《禮記》被後人重視。康成書院開創了村學之風，為青島地區古代文化留下了寶貴的財富。
法顯 （約337壹約442）東晉僧人，探險旅行家。俗姓礱，平陽武陽（今山西襄垣）人。中國僧人到天竺留學的先驅者。東晉隆安三年（公元399年）從長安西行至天竺求經學佛，後赴獅子國（今斯裏蘭卡）凡14年，遊歷30余國，義熙八年（公元412年）攜大量梵本佛經，乘海船回國，途中遭遇大風，航行40晝夜，抵達壹大陸。再返途中，又遭遇風暴，飄至青州長郡牢（今嶗山），在其南部登陸，被郡守李嶷迎至不其城（位於今青島城陽），講學譯經三個月，後經青州赴建康（今江蘇南京）。
著有《佛國記》（又稱《法顯傳》）是研究南亞次大陸各國古代歷史、地理的重要資料，譯有經律論六部二十四卷。
王吉 （？壹484）字子陽，西漢時瑯琊臯虞（今屬即墨）人，自小好讀書，終入仕途，以孝廉補授若盧縣右丞，不久升為雲陽縣令，又舉賢良為昌邑王中尉。
史書記載，王吉在長安念書時，東鄰家棗樹枝條垂至他家院子，王吉妻子便摘了幾顆棗給王吉吃。王吉後來了解了這壹情況，便休掉了貪財損人的妻子。後來鄰居深感不安，要伐掉棗樹。街坊們加以勸說，王吉才把妻子招回家，平息了壹場風波。王吉的清廉嚴謹被人們稱道，“東家有樹，王陽婦去，東家棗完，去婦歸還”，成為佳話。
王吉不畏權勢，剛直不阿，他的忠君敢諫精神也非同尋常。任昌邑王中尉時，昌邑王劉賀沈湎酒色，樂於遊獵，疏於政務，使老百姓負擔繁重的勞役，致怨聲四起。王吉多次上疏力諫，奉勸劉賀體恤百姓，勤於國政，動情曉理，發達了壹片愛國忠君之心。這雖未被采納，但後人均稱道他的忠心。
漢昭帝死後，大將軍霍光執政，劉賀被迎為皇帝，王吉再度進諫規勸劉賀糾偏，但依然沒起作用。昏庸的劉賀稱帝僅27天使被廢，那班專事阿諛奉迎的官僚多受株被懲處。王吉異於眾臣，得以幸免。
進而王吉又被漢宣帝任為博士諫大夫，他依舊憂國憂民，時刻不忘重肩在任，勇於負起職責。當時朝中綱紀混亂，缺章法，少名臣，權貴們任人唯親盛行，情況堪憂。王吉多次上疏勸皇帝廢除蔭襲制度，選賢任能，整頓吏治，興利除弊，振興朝綱。他慷慨陳詞，充分說理，為時人所折服，但打動不了迂腐的皇帝，壹片赤誠之心不被賞識，反遭冷眼相看，使有報國之心而無報國之門的王吉大為傷心。王吉見狀心灰意冷，對仕途已無興趣。所以，他以疾病纏身為托辭，引退故裏。在家鄉閑居中，他並無積蓄，衣食與百姓無異，王吉仍思慮國家和民眾的命運，積憂成疾。
漢元帝即位後，召王吉入朝為官，他抱病赴長安、不幸病故於途中。
今即墨溫泉漢代墓群，規模宏大，實為西漢名臣王吉家族塋地。
蔡齊 （988－1039）字子思，北宋萊州膠水縣人。宋真宗大中祥符八年（公元1015年）考中狀元。從文章到相貌，他都得真宗賞識，予以厚愛。他是平度歷史上唯壹的狀元。
天熹二年（公元1018年），蔡齊被召進京，任集賢院著作郎，後升任右思諫、給事中、翰林學士、侍讀學士等職，蔡齊壹如既往，廉名剛正，觸犯了權勢人物，被罷免翰林官職，出知密州（今山東諸城）。蔡齊到位後，致力救災拯民，奏請朝廷免除當地民眾積年所欠稅糧，經準開放“鹽禁”，時連年荒旱中的災民獲得生機。後蔡入京升右諫議大夫、禦史中丞。宋仁宗親政後，蔡齊升任樞密副使。景帝二年（公元1035年）升任禮部侍郎參知政事，屬朝廷重臣。在不少大事的決策方面，表現了他的水平與能力。
當時黃河危害甚重，許多朝官主張堵塞決口。蔡齊深入研討，提出相反意見，他認為舊河道以北地勢低窪，如堵決口走舊道並不利。順水勢疏導方為上策。既可久免再潰，又能把貝州、博州等大片地帶改在黃河以南。因此主張合理適行，被采納後，取得很好的效益。
北部鄰國契丹屯兵邊境，意在侵犯，北宋朝廷震驚不已。朝議多主發兵備戰，加強邊防。蔡齊沒有盲從眾議，理智地作了分析，指出“契丹必不叛盟”，提出了切實可行的三條應變措施，使北宋對各種會出現的事態都備有預案，冷靜地對待緊張局面，顯示了他的臨危不亂的膽識。
蔡齊富見識，有大度。他任樞密富使時，發生交趾800余人歸降事件，他提出可收下安置在荊湖壹帶墾荒，認為若不妥善安排，這些人難免會制造麻煩。但朝議多主張拒絕接納這些“蠻夷之人”，後來這些走投無路的人終於在西南邊疆成為不安定因素。此時蔡齊所持的態度只是自責沒能說服同僚。
景佑四年（公元1037年）夏，因與權臣意見不和，蔡齊辭宰相職務，以戶部侍郎歸班，後又出知穎州。
寶元二年（公元1039年）四月四日，蔡齊病逝，歐陽修、範仲淹等知名文人為他寫了傳記和墓表，肯定了他的立身行事。
丘處機 又作邱處機，寧通密，號長春子，元棲霞（今山東棲霞）濱都裏人，生於宋紹興十八年（公元1148年），相當於金熙宗皇統八年（公元12 2 7年）仙逝。
丘處機幼年便失去父母成為孤兒，沒能念多少書。19歲時他至寧海州昆侖山煙霞洞學道，朝拜道教全真道創立者王重陽於金真庵，與馬丹陽、譚處端、赫大通、王玉陽、劉處玄、孫不二同稱全真道北七真人，稱長春真人。金大定九年（公元1169年）冬，丘處機入寶雞縣潘溪廟、隴縣龍門洞苦修，創龍門派，歷時13年。
1221年成吉思汗聞丘處機名，命近臣持詔求之。邱處機不顧年邁，自萊州啟程西行，謁見成吉思汗於雪山（今阿富汗境內）。丘針對成吉思汗的“彎弓射雕”大業進言：“欲壹天下者，必在乎不嗜殺人”，治天下應以“敬天愛民為本”，欲長生應“以清心寡欲為要”。成吉思汗對丘處機十分器重，賜號“神仙”，令其掌管天下道教。
1224年春，丘處機到大都，入天長觀，主持於此，與諸弟子募化修茸，改名長春宮（今稱白雲觀），使全真教達到鼎盛時期，影響及後世，經久不衰。
丘處機壹生多次到嶗山遊觀布道，為弘揚嶗山道教作了很大貢獻。
南宋慶元元年（公元1195年）丘處機同劉處玄等道人由昆侖山來嶗山太清宮等處傳玄講道，使道眾大悅。這是丘處機第壹次光顧嶗山，他逗留時間很短留下壹些詩作便離去。
丘處機第二次來嶗山，時在金章宗泰和八年（公元1208年），自昌陽（今萊陽）轉道至嶗山，在太平宮北白龍洞額之上留詩20首。他因嶗山貌似巨鰲，改稱“鰲山”。
金大安元年（公元1209年），丘處機由膠西（今膠州）又來嶗山，到處闡教說法，在多處名勝留下石刻。
除上述三次外，據說丘處機還來過嶗山幾次，總之，丘處機熱愛嶗山，在嶗山留下詩章，留下石刻，留下傳教布道的功業。作為嶗山道教先驅，他的貢獻和影響力不衰，至今至嶗山上清宮前仍有他的衣冠冢。他的傳世著作《大丹直指》、《撮生消息論》、《鳴道集》、《西遊原圖》等，仍被人們所重視。
張三豐 其姓名、籍貫及生年記載不壹，壹般認為張三豐名通，又名金、思廉、玄素、玄化、君寶、全壹，字君實、山峰、三峰、鉉壹、三豐、道號元元子、昆陽子、玄玄子、別號“邋遢”，指其不修邊幅。大多記其為遼陽懿州人，生於南宋淳佑丁末年（公元1247年）。
張三豐龜背鶴形，豐神奇異，儀表不俗。他行遊四方，無固定居所。初寓玉雞縣。後入武當山。
1277年，張三豐第壹次來到嶗山，在明霞洞後山的洞中修行10多年，繼而西行和南遊。後到陜西終南山拜師，隱世修行10年，內外雙修功夫達到當時最高水平。1324壹1333年他在武當山苦修9年，開創武當外家拳術——太極拳和武當劍法。
1334年，張三豐第二次來到嶗山，先後修行於太清宮前驅虎庵、明霞洞等處，完成了道家內功高級階段的修行。兩年後．他再次離嶗山雲遊各地。
1404年，張三豐第三次來到嶗山，在三表山下埋名隱居。他經常獨自乘筏來往於沿海諸島采藥，將長門巖島上的山茶花——耐冬移植於嶗山各道教廟宇，現太清宮三官殿院內的耐冬即那時所移植，已有600多年的歷史。自張三豐之後，嶗山各宮觀大興栽植名花真卉之風。
明太祖、明成祖曾兩次遣使求之，均未遂願，明代曾敕封為“微顯化真人”、“韜光尚誌真仙”、“清虛元妙真君”。他是歷代嶗山道士中受到皇帝敕封最多的壹位。
張三豐被《太清宮誌》稱為嶗山道教祖師之壹。他修身養生的理論和實踐對全真派道教有很大影響，他的壹些著作被後人收入《張三豐先生全集》流傳至今。
薛祿（1371—1430） 在青島市黃島區的薛家島，明朝永樂、宣德年間曾有壹位生於該島的風雲人物，他便是陽武侯薛祿，他為朝政的穩定和中國北疆的鞏固，作出了重要貢獻。
明洪十二年（公元1369年），祖籍陜西韓城的薛遇林遷到膠州灣西岸南部的島上定居，這是這裏薛姓第壹代居民，此後該島被叫做薛家島。
薛祿生於洪武四年（公元1371年），在兄弟中排行第六，故被稱為薛六。薛祿年輕時身強力壯，膽識過人，更難得是他誌向不凡，16歲時便替兄從軍，投身燕王朱棣的騎兵部隊，戌衛在燕山壹帶。
“靖難之變”是對朱明王朝影響很大的政變，薛祿效忠朱棣，隨所在部隊參與行動，因功績突出，被破格提升為燕山衛右指揮僉事（正四品）。朱棣對他喜愛有加，為其更名薛祿。後他又以戰功晉升指揮同知（從三品）、指揮使（正三品）。
薛祿緊跟朱棣的部署，南征北戰，抗擊南軍，壹路奏凱，再推翻朱允朝廷的過程中立下卓著戰功。入南京後，他被越級晉升為驃騎將軍都督僉事（正二品），並以其官軼增三代，光宗耀祖。四年間，薛祿由壹名普通騎兵成長為正二品的高級將領，成為朱棣皇帝的心腹。
在永樂年間，薛祿精忠報國，不居功自傲且繼續立新功。駐守邊關時，他多次擊退蒙古兵力的入侵。跟隨朱棣北征，他以主將身份從駕，屢立戰功。因而他不斷被晉升加爵，先後從都督同知（從壹品），右軍都督府右軍都督兼左軍都督府事（正壹品）、奉天靖難推城宣力武臣特進榮祿大夫柱國陽武侯。
值得壹提的是，朱棣授權主持北京城的營建，在10多年時間內經百萬軍民同心協力完成了這壹浩大工程，薛祿投註了自己的心血和才智，為明王朝順利北遷作出重要貢獻。
洪熙朝仍十分器重薛祿，任命他掌左府加太子太保、總兵官、世襲侯爵。宣德朝仍依靠薛祿掌管巡邊衛疆事宜。年邁花甲，薛祿仍親赴邊關禦敵，他建議在難守的地段築城堡，負責修建了壹段長城。
宣德八年（公元1430年），薛祿積勞成疾，病倒在前線，回京壹個月便因病重而逝世。他歷事三朝為三代宿將，他的陽武侯勛位，上封三代，下蔭子孫，是青島古代地位最高的武將。
藍田（1477壹1555） 字玉甫，號北泉，即墨人。明、清兩朝，即墨有以仕官顯明的“周黃藍楊郭”五大家族，藍田為藍家的代表人物。
即墨藍氏傳說原籍萊陽，徒居即墨較早。明代中葉，藍姓中有名人藍章，考中進士，出入官場，剛直正派，幾經沈浮，曾任監察禦史、金都禦史、陜西巡撫，死後被祀為名宦。
藍田系藍章的長子，自幼勤勉好學，聰明過人，七歲便可賦詩作對，令考官驚嘆：“不期即墨之鄉，生此藍田之玉！”
1492年（明弘治五年）藍田中舉人，1523年（明嘉靖二年）登進士，官授河南道監察禦史。
藍田在學識方面成就過人，在為政方面剛正不阿。壹次廷議，他極敢言，連上七疏，堅持強諫，無奈觸怒皇帝，競挨了壹頓“廷杖”，險些丟命。此後他不退卻，又先後彈劾了禮部尚書席書、給事中陳、冢宰喬宇、宗伯汪俊等權臣。
被藍田打擊的權貴們豈會甘心，他們千方百計對藍進行報復，必欲處之而後快。他們趁藍田歸裏赴父喪之機，誣陷藍田，使藍丟官。
遭貶罷歸，藍田在即墨宅內後院築了名為“可止軒”的書房，每日居室中苦讀，不過問政事，對官場已無興趣，對仕途感到寒心。
藍田為人稱道，還在於他品行道德優秀。如其友人劉英因至外地赴任，把不少行李暫寄存在藍家。不料友人隨後遇難，全家葬身江中。藍聞訊便將友人的弟弟召喚至即墨，將行李歸還。藍田壹位知己辭世，家有孤兒寡婦，生計維艱。藍田便把其幼子接到自己身邊，認真撫養成人，終使後生考取了庠生，以此告慰知己。
藍田壹生著述不少，有《北泉文集》、《東歸昌和》、《白齋表話隨筆》、《續筆》等詩文集，人們稱他“才擅七歲，學富五年”，“萬言倚馬才”，並不為過。
臧惟壹 明代人，生卒年不詳，字守中，祖居瑯琊臺下。
明嘉靖四十四年（公元1565年）科舉中進士，授宿松知縣職，其後又任職太湖縣，後又升為戶部主事，又調吏部任稽勛員外郎兼理文選司事務。
臧惟壹的接連晉升，並非靠金錢開路，也不靠關系網生效，他恪盡職守，勤奮敬業，方受到大學士高拱器重。後他又調任文選郎中。臧惟壹公道正直，不攀附宰相張居正，也不巴結張的近親，不受官場權爭的影響。他官職依然升遷，後至皇帝身邊，擔任了大理寺正卿、光祿寺正卿。
張居正垮臺後，追隨者都被罷官，減惟壹卻沒受株連。後撰升順天府尹，依然不阿順權貴，堅持秉公執事。
http://qingdaochina.org/culture/renwu/index.htm這裏太多了全復制太麻煩了,妳自己去看看吧