中國古代秦始皇三十四年(公元前213年)，秦醫生春反對中央集權的郡縣制，主張按照古代的制度把土地封為子嗣。秦丞相李斯主張儒生不可“師夷長技以謗國事，私學以謗國事”。即不允許學者根據自己對學問的看法，對朝廷的政治經濟問題進行評論和批評。
《史記·秦始皇本紀》中寫道:秦始皇下令焚書。“敢集詩、書、百語於天下者，非博士也，須慎燒之。”也就是說，凡是談詩談書的，壹律處死，凡是借鑒古代經驗批判當代國事的，壹律滅其全家。第二年，很多方士和儒生(博學之士)奉命尋找長生不老藥，卻沒有找到，還講奇聞異事攻擊秦始皇。秦始皇大怒，在鹹陽活埋了460多名方士和儒生。歷史上叫焚書坑儒。
參考資料:
中國文化網
焚書坑儒，造就了中國的“大壹統”格局。
“焚書坑儒”壹直是秦始皇殘暴的罪證，兩千多年來壹直被世界各地的學者所唾罵，以至於現在還有人對這壹歷史事件耿耿於懷，恨不得自己不能挖墳鞭屍，不能穿透兩千多年的時空，從秦始皇身上吸取骨髓。這種仇恨其實是後世文人潛意識中的集體恐懼，代代相傳。從感情上來說，老和尚也覺得秦始皇焚書坑儒的方法太激烈了，對當時的儒生確實太殘忍了。他本可以采取壹些更溫和的措施。但如果要評價壹個歷史事件，最好是從事件的效果來評價，而不是用道德或情感的標準。那麽焚書坑儒的歷史作用是什麽呢？我認為，經過這次事件，中華民族大團結的歷史格局已經形成。
再來看“焚書坑儒”的本質。“焚書坑儒”的實質其實是壹場統壹思想的運動。秦始皇統壹六國後，在政治結構上廢除分封制，在全國範圍內實行郡縣制。文化上，統壹文字，以小篆為標準的官文；在經濟領域，統壹貨幣，統壹計量。這些措施是國家統壹的基本要素，也是強大的國家暴力所能控制的要素。但是有些事情是國家強大的結構很難控制的，尤其是秦初，剛剛過了戰國，百家爭鳴還在，意識形態領域極其混亂。壹個國家能統壹到什麽程度，最重要的條件是能在什麽程度上形成相同的價值觀，意識形態的混亂是形成相同價值觀的大敵。所以，光有政治、經濟、文化上的統壹措施是不夠的。最關鍵、最長遠的統壹因素是觀念的統壹，形成統壹的核心價值觀，這樣政治、經濟、文化上的統壹措施才能有效。當時最大的兩個思潮是儒家和法家。儒家尊古，但秦始皇統壹中國是新事，采取的措施也是新措施，不符合儒家的理念。當時的六國貴族也試圖通過儒家的“克己復禮”來恢復周朝的分封制，從而獲得失去的權力。因此，對於新統壹的秦朝來說，統壹思想是維護大壹統的關鍵措施。所以秦始皇找了幾個儒生之後，就開始了壹場統壹思想的文化運動。手段有點激烈，但客觀效果很明顯。雖然大壹統的秦朝只維持了十幾年，但秦朝以後的統治者都把大壹統思想作為維持統治的關鍵手段。到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，中國大壹統思想正式形成。從此以後，歷代統治者基本都把儒家思想作為國家的核心理念。這裏需要特別說明的是，秦朝“葬儒”和漢代“尊儒”的本質是壹樣的，都是想統壹思想。事實上，自漢代以來，所有的封建統治者基本上都實行“陽儒陰佛”或“真儒”，即表面上采取儒家的觀點，實際上是法家的手段。皇帝用法家的方式統治世界，用儒家的方式教育人民。法家強調權、術、權，古人把這些東西當作帝王之術，作為控制民臣的壹種方式；儒家思想主要強調仁義禮義，仁義禮義最大的好處是在道德上形成行為意識，不需要訴諸暴力手段，是維護等級制度的好工具。所以歷代統治者都用儒家思想教育世人。當時秦始皇因為沒有意識到儒家思想可以利用，所以采取了斷然措施。但焚書坑儒實際上定下了陽儒陰法的基調。所以我認為焚書坑儒造就了中國的大壹統。
當然，我在這裏不是說秦始皇騙儒家是對的。我只想說他的統壹思想方向是對的，而且。具體方法可以更好，但是在壹個人命不如糞土的時代，沒有比直接物理淘汰更幹凈的方法了。另外，我覺得評價壹個歷史事件，壹定要從它的歷史效果來評價，這樣可能更客觀。