1、簡易――《系詞》說：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極也稱作”太壹“。是開天辟地的整個宇宙，也就是最大最簡的”壹“，作為萬物的開始。
2、反易――“陰與陽，相反之物也”。如經中：日月、晝夜、男女、奇偶、動靜等詞。
3、交易――這裏指的是相互交合，同壹的意思。在《易傳》中表達出世間萬物，相互聯系，相互依存，相互制約的關系。
4、變易――是易理的歸宿。《系辭》說：變化者，進退之象也。
問題二：《周易》的“易”是什麽意思 易字壹般普遍的理解有兩個意思。
其壹是易字上為“日”下為變形的“月”，指的日月同輝陰陽互存的意思。
其二是易有“轉變”“變化”的意思，比如“易容”“蜥蜴”，所以易放在這裏也是指的陰陽之間互相轉變，互相組合，千變萬化形成世間萬物的意思。
另外我個人理解應該還有第三層意思，就是容易的意思，因為大道至簡，最高深的道理往往也是最簡單最容易的道理，所以易在這裏我覺得也體現了簡易容易的意思。
總之中國字博大精深，最好還是多個角度去理解，沒必要只用壹個概念去定死它的範圍了。
問題三：《易經》中的易是什麽意思 “易”字，壹說為“簡易”之義；另壹說為“變易”之義，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，壹說指周代人的筮法；壹說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
《易經》，又稱《周易》，是華夏文明源頭的壹本重要古籍。它是壹本講人生智慧的書，它的壹切文字都是源自真實的社會生活，並從社會生活中提煉出來。它能指導我們的人生，這是這本書最大的價值。
很可惜，長期以來，《易經》壹書被世人誤讀，更被算命、占蔔、風水等迷信，以及代表不可知論的玄學利用。
易說《易經》壹書，是基於辯證唯物主義的立場，破解《易經》，為它“撥亂反正”、“正本清源”的著作。本書在內容上，有數百處突破前人的地方，是易松雲嘔心瀝血的壹部力作。
問題四：周易的易是什麽意思 《周易》是壹部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的壹種手段，並不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的。只能當它是壹種文化。
“周”的解釋：
東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復始。而唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》，“周易”之名最早見於《周禮》；然而《周禮》的年代，學者還有爭議。所以，就文獻而言，“周”應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是“古史積累說”所言的現象。所以比較肯定的是，《易經》或《周易》原來只稱為《易》。
“易”的解釋：
1.易由蜥蜴而得名，為壹象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
2.必須指出，理解西周之“易”，理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。
3.日月為易，象征陰陽。
4.日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是“幹”的本義。
5.易是占蔔之名。
6.變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。
7.交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如壹般的太極圖所顯示的壹樣。
8、易’即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。（生生不息，義似“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。） 在《周禮》“太蔔”的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據說“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。 東漢鄭玄的著作《易論》認為“易壹名而含三義：易簡壹也；變易二也；不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是1）順乎自然的，表現出易和簡兩種性質；2）時時在變易之中；3）又保持壹種恒常。如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運行表現出壹種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。 而《易經》的“經”是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，“經”是後來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》，“周易”之名最早見於《周禮》；然而《周禮》的年代，學者還有爭議。......>>
問題五：《易經》中的易是什麽意思？ ：《易》即《易經》，亦稱《八卦》，它是中華文化的源頭活水。其產生的具體時間不詳，有說7000年前，有說1、7萬前，有說5000萬年前。只要不是說人是猿猴變成的，除了這是叢林文化的胡說八道，要為弱肉強食找進化理由，從而把人性變成禽獸找依據、找借口外，人性的文明歷史，怎麽上推都能說得過去。因為，人類文明的傳承方式有口授和書契兩種。史前壹直是言傳身教。 遠古簡單的書契指事明了，然後與口授同步而傳。“仁者愛人”的人性（這與禽獸根本不同），究竟傳了多少萬年，誰也說不清楚，且由考古去找證明，這已不是學《易》非要爭清弄明的事了。但孔子明確告訴我們：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《八卦》，以通神明之德，以類萬物之情”。（《系辭下傳》） 《八卦》就是原始《易》。包犧氏就是太昊伏羲氏，風姓，天水人。相傳娶女媧為妻，乃三皇之首。被尊為華夏文明的始祖，大概在7000年前建立第壹個有史傳說的華夏帝國。三皇者，通指羲皇、神農、軒轅黃帝。這些人可能都是以壹個為首的帝王名字，指代很長壹段歷史時期。這就是遠古文明多用身教言傳作繼承，很容易丟失記憶的缺陷。但是，伏羲時代，人類社會相當文明是肯定的，這需用三條幸福指數鑒別，即人與自然和順，人與社會和順，人與身心和順（敝人甚至猜想，當時的人性文明，不知比今天強多少倍，物欲攀比、工具不如今人除外）。所以《易》是伏羲時代相當文明的證明標記。這種標記的思辨智慧極其顯著，對宇宙，即時空生命的理解，令今人永世研究，望塵莫及，甚至被洋人稱之為，它是外星人傳給中華祖先的文明智慧，不是他們能夠用史前的、石器時代的劃分分析能夠解通的。 又據《周禮。春宮。大蔔篇》記載，《易》有三種傳承形式，夏代叫《連山》，商代叫《歸藏》，周代叫《周易》。夏易商易在孔子“葦編三絕”時就早已失傳。現在只能通過孔子的《易傳》對《易經》的詮釋和《黃帝內經》對生命小宇宙的詳細描述，人們可以窺測復原部分原理。所謂《連山》是指以 “艮”山為據，觀察日月星辰同其變化關系的。所謂《歸藏》是指以“坤”地為據，觀察日月星辰同其變化關系的。所謂《周易》是指以“乾”天為據，觀察日月星與地轉時辰對萬物影響變化關系的。 但無論是以哪種自然現象作為認知切入的先後憑據，作為觀測的出發點，而全部是講天道運轉的基本原理則不會變，從而成為人心必須遵守的道統秩序。當代民間智庫絕學研究大師鄭?ぴ?老先生告訴我們：《易》是我遠古祖宗記錄天文、歷法、醫學的智慧寶典。當然也具有蔔筮預測的認知功能。 總之，《易》之為書有道德機理和工具機理的雙重功用；有情感邏輯和數理邏輯――兩種理性的中和思辨方法。是舉世獨壹無二的智慧寶典。更多易經知識您可以參閱 yuceshi/s/yixue/ 易經全文或參閱 langxunzixun 、 ......>>
問題六：易經中的先天易和後天易各又稱什麽 先天易是易經的基礎,後天易是易經的理論
沒有文字的易經，即只有太極圖、河圖、洛書、八卦、五行、天幹地支等這些為先天易；而有文字註辭的易經，則為後天易。