作者劉基
《郁離子》，郁，有文采的樣子；離，八卦之壹，代表火；郁離，就是文明的意思，其謂天下後世若用斯言，必可抵文明之治。“郁離子”是劉伯溫的托稱，劉寫作《郁離子》的時候，是在他47—50歲，壹生中最鼎盛之際，此前的半生他郁郁不得誌，不能施展抱負，後來被奪去兵權，遂棄官歸隱家鄉青田山中，發憤而著《郁離子》。書成不久，他即出山離家，成為朱元璋的親信謀士，協助朱元璋建立了統壹的明王朝。
《郁離子》不僅集中反應了作為政治家的劉伯溫治國安民的主張，也反映了他的人才觀、哲學思想、經濟思想、文學成就、道德為人以及淵博學識。在寫作《郁離子》的過程中，劉伯溫的整個思想體系，尤其是對社會政治方面的看法及主張更加成熟，也更加系統。
吳從善《郁離子》序
古之君子，學足以開物成務，道足以經綸大經，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措於用也，秩之為禮，宣之為樂，布之為法度，施之為政刑，文明之治洽乎四海，流澤被於無窮。此奚特假言以自見哉！及其後也，雖孔子之聖可大有為，而猶不免述怍以傳道，況其下乎。然則必假夫文以自見者，蓋君子不得已焉耳矣！君子以為學既不獲措諸設施，道不行於天下，其所抱負經畫可以文明治世者，獨得筆之方冊，垂示千百載之蔔。知而好者，或得以行，是亦吾澤所及，其誌豈不為可尚矣夫？然自秦漢而降，能言之士何限，非不欲如前所雲也。率多淫於異端，失於偽巧，詭而不正，駁而不純，弗畔夫道固鮮。人茍用之以求致治，殆猶適燕而南其轅乎。闡天地之隱，發物理之微，究人事之變，喻焉而當，辯焉而彰，簡而嚴，博而切，反覆以盡乎古今，懇到以中乎要會，不襲履陳腐，而於聖賢之道若合符節，無壹不可宜於行，近世以來未有如《郁離子》之善者也。夫郁郁，文也；明兩，離也；郁離者文明之謂也。非所以自號，其意謂天下後世若用斯言，必可底文明之治耳！嗚呼，此寧虛語哉？從善步嘗受讀，嘆其義趣幽賾，岐緒浩穰，或引而不發，或指近而歸近，懵乎莫測其所以然，逮閱之之久，觸類而求，然後稍得窺夫涯涘。竊譬諸醫師之寵，壹藥必治壹病，玉石、草木、禽獸之屬皆可以已疾延年，無長物也。此其為書所以深得古君子立言之旨，使其得君而措於用，其文明之治益天下後世為不薄，詎止度越諸子而已耶？是書為誠意伯劉先生所著，先生嘗自任以天下之重。於經綸之道，開物成務之學，素所蓄有，曾有以其概翊當今之運，輔大明之業，昭昭矣存諸方冊者。故禦史中丞龍泉章公雖已刊置鄉塾，然未盛行於世。先生之子仲璟與其兄之於薦謀重刻以傳。嗟呼，茲豈壹家得而私之者哉！僭為敘其大略，俾貽方來雲爾。翰林國史院編修官諸生吳從善序。
原文 1： 郁離子居山①，夜，有貍②取雞，追之弗及③。明日，從者④擭其入之所以雞⑤，貍來而縶焉⑥。身縲⑦而口足猶在雞⑧，且掠且奪之⑨，至死弗肯舍⑩也。郁離子嘆曰：“人之死貨利者⑾，其亦猶是也⑿！”
註釋：①居山：即“居於山”，在山中居住。②貍：亦稱“貍子”、“貍貓”，善伏之獸，棲息於森林、草叢間，常出沒於城市近郊。以鳥類、鼠、蛇、蛙等為食，常盜食家禽。③弗及：沒有追上。弗，不，沒有；④從者：仆人。⑤擭（huò）其入之所以雞: 擭，裝有機關的捕獸木籠，這裏作動詞。句意是把雞放在擭中，再在貍進入的地方設置上這件擭。⑥縶（zhì）焉:拘囚在擭裏。焉，兼詞“於之”指“在……裏”。
⑦縲（léì）:本為捆綁犯人的繩索。這裏是“拘禁”的意思。⑧口足猶在雞：（貍）嘴還咬著雞，腳爪還抓著雞。猶，尚且、還。⑨且掠且奪之：壹邊使勁地咬，壹邊用爪強奪那死命掙紮的雞。且……且……，壹邊……壹邊……。⑩舍：放開。⑾人之死貨利者：即“死於貨利的人”。“之”是定語後置的標誌。“死貨利”是“人”的定語，後置。⑿其亦猶是也：大概也像這樣吧！其，大概，表推測語氣；亦，也；猶，像是。是，這，代詞。
翻譯文郁離子居住在山上，夜間有只野貍子偷他家的雞，起來追趕，但沒追上。第二天，仆人在它鉆進來的地方安置了捕捉工具，並用雞作誘餌。就在當天晚上捉住了那只野貍子。（野貓）的身子雖然被縛住了，但嘴和爪子仍然緊緊的抓住雞。仆人壹邊打壹邊奪，（野貍子）到死也不肯把雞放下。郁離子嘆了壹口氣說：“為錢財利祿而死的人們大概也象這只野貓吧！”