朱先生的書的內容主要有“四書五經”、“十三經”等傳統著作。它包括壹些流傳最廣的經典、歷史、哲學家和收藏的經典作品。朱先生書的書目排列順序為:《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《李三》、《春秋三傳》、《四書》、《戰國策》、《史記》、《儒林外史》、《辭賦》、《史地》、《文帝》。書中序言說“文章按經典、歷史的傳統子集順序排列，《小學》壹書已按傳統放在最前面。”所以這樣壹個相對漸進的順序也讓讀者更好的理解了書的目的。朱先生還說，要理解這些書，尤其是經、史、書、集，首先要理解文字的意義，所以他選擇把《說文解字》放在第壹位，真是用心良苦。
自始至終，朱老師不僅對每壹本書都進行了精辟的講解，而且對壹些書的闡述也加入了自己的理解。比如朱先生在第五本《禮記》中說:“生而有萬物，是壹種古老的信仰，但最普遍的信仰是祖先的信仰。直到我們這個時代，這種信仰仍然非常強大，但其中大部分可以說是習俗，而這些習俗中的壹部分也可以說是生活的藝術。”在《尚書》中，朱老師也對《尚書》千百年來的真偽進行了自己的考證，確定了傅生的《尚書》是最原始的真本，但即便如此，朱老師還是賣了下半生，建議我們分開來看這29篇，因為其中也有壹些是戰國時期的人委托的文章。所以這樣嚴謹的態度也可以為壹些剛剛接觸這些作品或者即將接觸這些作品的人提供壹個更加客觀辯證的渠道。
朱老師的書雖然叫《經典談》，但在我看來，不僅僅是簡單的“經典談”，還包含著更深層次的“經典導”的含義。眾所周知，當國際化的程度正在深入到每個人的生活中，我們的生活也充滿了許多新的文化，以至於年輕壹代越來越不關註我們中國的文化。面對日益增多的“寶來”文化，家庭給予孩子“傳統教育”的情況並不多見。所以我們可以通過這樣的方式對我們古老的文化做壹個解讀和背書，在壹定程度上也可以讓我們的中華文化得到更好的傳播。畢竟我們中華文化還是需要下壹代傳承的。
最近看了朱自清先生的《經典談話》這本書。朱自清先生去世已經62年了。讀完這本書，他那孜孜不倦的咀嚼食物、餵飽人的精神閃現在字裏行間，讓人心生向往，也為他短暫的壹生感到惋惜。
該書從普及中華民族優秀傳統文化的宗旨出發，分析了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《李三》、《春秋》、《三傳》、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十余部中華文化經典和百家思想，語言簡潔明快，抓住精髓，是不可多得的閱讀指南。最近看了朱自清先生寫的《經典談話》這本書。朱先生離開我們已經62年了。作為中國現代作家，他和他的《背影》、《荷塘月色》等優秀散文作品，將永遠掛在我的心頭。看完這本書，感覺他那種孜孜不倦的咀嚼食物、餵飽人的精神閃現在字裏行間，讓人對它心生向往，對它只有50歲的生命感到惋惜。在書的序言中，作者闡述了什麽是經典，什麽是中國文字記錄的我們的傳統文化遺產。然後說明哪些書被收入經典。這些書有十三種。對這十三本書的作者、起因、內容、社會效益逐壹介紹，這個敘述和討論的過程構成了該書的內容。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教材，因為朱老師在書的序言中說，經典訓練是中等及以上教育的必學項目之壹。他的想法得到了當時教育部的認可，也得到了很多教育界人士的贊同。如果把接觸經典的人比作遊客，那麽朱先生就像壹個導遊。當遊客想參觀壹個洞穴時，他首先在洞外告訴它，以便遊客知道它是什麽，並且在進入洞穴時不會混淆。他真是壹個好向導。他知道洞穴的原因和蘆葦的突然變化。他能如實相告，絕不會說是雙龍戲。有八仙過海，由壹位貴士和壹位仙女塑造。追求真理而非好奇心的遊客自然歡迎這樣的導遊。我有權把這本書作為教科書。按照章節和課的順序介紹書中的標題:第壹課稍微講壹下《周易》的內容，第二課稍微講壹下《尚書》的內容，第四課稍微講壹下《詩經》的內容，第五課稍微講壹下春秋三書的內容， 第七課講了壹點四書的內容，第八課講了壹點戰國政策，第九課講了壹點史記的內容，第十課講了壹點詩詞的內容，第十壹課講了壹點詩詞的內容，第十三課講了壹點看到地上印著的獸蹄鳥爪的痕跡，我受到啟發，開始造詞。 倉頡泄露了秘密，但是他教人不好。所以他造詞的時候，“下了小米。晚上哭。”有了文字，人會變聰明，會努力做容易賺錢的商人，努力種地的人會少。我怕人們吃不飽，所以我把米送了下來以備不時之需。鬼也怕這些聰明人用文字控制他們，所以晚上哭；文字曾經有巫術的效果。但這個傳說是戰國末期才產生的，當時人們並不都相信。比如《易》和《內聚》，只說文字是“後賢”創造的。這個“後世聖人”不只是壹個人，而是很多人。文字是不斷進化的，不可能說是壹個人原創的。識字是教育的開始。《李周》和《抱石》說，貴族子弟八歲進小學，老師教他們讀書。秦朝以前字體很復雜，貴族學的也只是官書。秦始皇統壹文字，小篆成為國書。其他文體逐漸被淘汰，識字就容易多了。為了統壹文字，秦始皇教李斯寫了《倉頡七記》，趙高寫了《情歷六記》，胡寫了《博學七記》。但字體以當時常見的篆書為準，便於原篆書略有不同。漢初，老師將這三部書合為壹部，但只叫《倉頡》，秦時三本中沒有分布。東漢和漢武帝時期，有個許慎，做了壹本書《說文解字》。這是壹部劃時代的書法，囊括了歷代各種書法風格。他保存了小篆和晚周文字，以便後人追本溯源。研究字的形、音、義的，以前叫小學，現在叫文字學。以前的知識僅限於經典，所以知識的學習必須從小學開始，也就是從文字學開始。漢字的創制和使用有六條規定，稱為六書。壹個是象形的；二是指物；第三是知道；第四是音形；五是轉移票據；第六是借。細節。自秦朝以來，漢字演變成各種書法風格，包括書法風格的起源和發展的真(鄭，開)，興，曹，李和篆書。從這第壹課的內容來看，應該說是非常豐富的。從人物的產生和發展。文字的構成和各種字體的演變。介紹的很清楚，相關的傳說和故事講的很生動，仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書裏，我們可以看出作者的學識之淵博，文筆之嫻熟，實在令人驚嘆。看完這本書，那個有用的成語變成了現實。我覺得受益匪淺:對老祖宗留下的文化遺產有了更深刻的理解，對什麽是經典、經典的來源和發展、經典對社會的影響有了更清晰的認識。朱先生當時可能沒有用“古為今用”這個詞，但他寫這本書的初衷，是倡導民眾繼承祖先留下的文化遺產，提高文化素質。因此，朱先生將此書命名為《經典常談》。既然是經常講的，也就是說我們不能忘記這些經典，也就是說無論什麽時候學都是有用的。
在書的序言中，作者闡述了什麽是經典，什麽是中國文字記錄的我們的傳統文化遺產。然後說明哪些書被收入經典。這些書有十三種。對這十三本書的作者、起因、內容、社會效益逐壹介紹，這個敘述和討論的過程構成了該書的內容。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教材，因為朱老師在書的序言中說，經典訓練是中等及以上教育的必學項目之壹。他的想法得到了當時教育部的認可，也得到了很多教育界人士的贊同。
如果把接觸經典的人比作遊客，那麽朱先生就像壹個導遊。當遊客想參觀壹個洞穴時，他首先在洞外告訴它，以便遊客知道它是什麽，並且在進入洞穴時不會混淆。他真是壹個好向導。他自己知道洞穴的起源和演變。他能如實相告，絕不會說是二龍戲珠。有八仙過海，由壹位貴士和壹位仙女塑造。追求真理而非好奇心的遊客自然歡迎這樣的導遊。