據傳說，在黃帝時代，誇父家族的壹個首領想把太陽摘下來放在人們的心裏，於是他們開始壹天天的生活。渴了就喝光了黃河和渭水，準備喝北方大湖(或大海)的水。他在發呆的路上渴死了。他的手杖變成了鄧林，變成了桃花源；他的身體變成了誇父山。
故事人物
誇父
傳說誇父是峨眉山上壹個誇父家族的首領。他是壹個有著無窮力量的大個子。為了弄清太陽壹年四季對農作物的影響，使人們能夠合理利用太陽，熟悉自然規律，誇父拿了壹根桃木棍從東向西測量日影來確定四季，然後從黃河、渭河的上升痕跡來標註最高洪水的水位，可以為農作物種植提供參考。至於妳為什麽拿著桃符棍，可能是古人迷信，為了避邪。說起來，誇父應該是中國農業科學家的鼻祖。他自東向西到達靈寶城西，後來死在這裏。
作品欣賞
主題
《日復壹日的誇父》的主題是古代先民試圖超越有限生命的枷鎖，渴望永恒的生命。
誇父是壹個巨大的神，這種巨大的神在中國古代文化中是罕見的。這似乎表明，我們的祖先已經意識到趕上和超越時間的困難和重要性，並因此賦予誇父巨大的力量。至於誇父日常生活的具體原因，在《山海經·海外北經》中有記載“信仰來自過去，信仰來自誇父”，可以揭示誇父日常生活的本質原因。在中國古代文化中，侯迪是鬼城，是死人的地方。這樣就產生了“誇父位於中國古代觀念中的幽冥，誇父是幽冥巨人”的合理推論。
誇父比常人更容易感受到時間對生命的壓迫，他對死亡的恐懼和對永生的渴望自然也比常人強烈得多。
而“超越死亡的唯壹途徑就是與太陽同行，離開有限的死海，加入無限的宇宙。”
因此，這種來自時間的壓迫，來自死亡的恐懼和對生命永恒的渴望是誇父日益“不自量力”的根本原因。事實上，所謂“誇父力所不及”，不僅表明人類自然生命最終難以打破有限時間的束縛，也反映了中國文化中“知其不可為而為之”的精神在誇父身上的體現。因此，盡管誇父最終失敗了，但他仍然是後人心目中的英雄，千百年後仍然受到人們的敬仰和愛戴。
誇父每天的失敗，表面上看是由於缺水和口渴，但其真正的原因並非如此。要知道時間有讓生命遭受死亡痛苦的壹面，但也是生命中不可或缺的不可分割的因素。正如恩格斯所說，“壹切存在的基本形式是空間和時間，時間之外的存在和空間之外的存在也是非常荒謬的東西。”海德格爾將人定義為“存在”，認為“存在的意義就是時間性”。時間是人類存在的狀態。壹旦時間被拋棄，人類生命的存在也會被拋棄。
誇父的失敗表明，人類不可能直接與時間競爭。因為對死亡的恐懼和永恒的誘惑太強烈，人們希望從其他渠道間接對抗時間和死亡。於是，“長生樹”出現了。
誇父的拐杖越來越多。關於“鄧林”，畢元雲註:“鄧林也是桃林，鄧與陶相近。”《山海經·中山經》也記載雲:“誇父之山，北有桃林。”《山海經·海外北經》說伯(自誇)父國，“登林在東，有二樹。”
在中國文化中，“桃”有著特殊的含義。陶淵明的《桃花源記》使“桃源”成為沒有生活煩惱的人間天堂的象征，果實——“桃”象征著生命長度的延長——長壽。誇父因無法超越時間而未能延長生命的絕對長度，但他的願望最終化為桃林，通過享受(吃桃)來幫助人類增加生命的密度，從而相對延長生命的長度。從這個意義上說，誇父實現了他的願望。
手杖鄧林是誇父信念的執著存在，鄧林也是人類生命的常青樹。這是悲劇英雄誇父通過他虛度人生的行動傳達給人類的永恒形象。誇父把鄧林捏死，用“樹脂糊”把他養大，獲得了無窮的生命，為後人增加生命密度提供素材。
誇父使人類在生命-時間-生命的關系中獲得了相對的和諧與永恒。
在中國古籍中，有許多關於“神仙山”、“神仙樹”、“神仙草”、“神仙泉”的神話傳說。這本身就已經表現了遠古先民有限的生命，對死亡的恐懼和對生命永恒的渴望與信仰。
對於誇父的《壹天天》，陶淵明有詩:“誇父的生日誌向是與日賽跑；壹切到豫園，若無勝敗。神力奇妙，不足以傾河。我把痕跡發給鄧林，工作就在後面了。”陶淵明並不認為誇父在壹天天“不自量力”，而是把它視為與時間抗爭的偉大抱負。他認為誇父日漸失敗，但由於“鞭笞鄧林”為後人提供了物質資料，可以相對延長生命長度，達到對抗有限生命的目的，所以是“成功在後”。
祖先對太陽和時間的崇拜和恐懼構成了他們的心理因素，從而影響了他們對生命和生死的看法。縱觀這壹系列關於太陽的神話，我們可以看到有限的人類生命強烈渴望永恒。
遠古先民通過幻想、想象、壹天天等神話表達對生命-時間-生命的思考:有限的人類生命，對永恒時間的強烈向往。有限的個體生命，“充實”了時間流逝帶來的痛苦。人類為追求永生做出了不懈的努力。
故事來源
《山海經·海外北景》:誇父駕車離開日本，進入日本。如果妳渴了，妳可以喝河裏的水。如果河水不夠，可以喝北方的大澤。在他到達之前，他渴死了。棄其杖而成鄧林。
《山海經·野地東經》:“在野地的東北角，有壹座山，叫猛犁丘。應龍出到南極，殺了蚩尤和誇父。”
《山海經》黃達《北經》:“在大漠中，有壹座山名叫成都，它承載著天空。壹些人把兩條黃色的蛇命名為誇父。出生後，信仰誕生了，信仰為誇父而生。誇父不自量力，想趕上日本風光，在裕固抓到了他。妳會喝河裏的水但不夠，妳會去大澤，但妳會在到達之前死在這裏。應龍殺了蚩尤和誇父，但他去了南方，所以南方多雨。”
《山海經》中對誇父的描寫雖然簡單，但對誇父之死卻有兩種完全不同的說法。壹個是他渴死了；說他是被應龍殺死的。在同壹本書裏，有這樣壹個矛盾的說法。郭璞認為:“死無其名，觸之即發，明其變化不合理，不可測度。”顯然，我無法理解這壹點。後來的學者要麽認為這是壹個錯誤，要麽認為有兩個誇父。總之很難給出壹個滿意的答案。
誇父的日常動機與誇父之死
從後人的角度來看，誇父對太陽的追求是不合理的，所以《北野經》說“誇父不自量力”。顯然，這句“誇父不自量力”並不包含在神話本身，而是作者自己對誇父的評價。神話有著古老的傳承，但是到了《山海經》成書的時候，人們還不能理解誇父的日常動機。
對於誇父的日常動機，當代壹些學者認為是祖先對光明的追求。誇父類似古希臘神話中的普羅米修斯；也有人認為誇父可能是古代的巫師，每天都只是壹個巫術儀式。誇父死於壹場祈雨的巫術活動。從神話的傳播特點來看，第二種解釋可能更接近神話的本意。
故事中的誇父應該是壹個部落而不是壹個具體而簡單的人(誇父也可能是壹個部落首領的名字)。從故事的表面看，誇父先是壹天比壹天難受，然後口幹舌燥。實際情況呢？可能正好相反，誇父應該先口渴，然後壹天天。許多學者認為，誇父時代壹定發生過非常嚴重的幹旱，就像後羿射日故事中描述的情景壹樣。作為壹個以水為生的部落，尋找新的水源是部落生存的前提。於是，誇父開始了尋找水源的大遷徙，但這次遷徙並不成功，誇父(或他的部落)死在了途中。
遷徙必須選擇方向，而太陽的方向是它們遷徙的依據。從故事的描述來看，誇父來到了夕陽西下的裕固，所以他們很可能選擇了西遷。因此，所謂的誇父逐日實際上是誇父根據太陽落山的方向進行的遷徙，而遷徙的目的是為了尋找水源。因此，從這個意義上說，誇父真正追求的不是太陽，而是水。對誇父之死的解釋將進壹步說明這壹觀點。
誇父因口渴而死，同時被應龍殺死。這個看似矛盾的記錄困擾了我們幾千年。但仔細分析，這兩種死因並不矛盾。是應龍殺了誇父，而應龍是黃帝的部下。他負責的是水。出自《山海經》“應龍殺了蚩尤和誇父，卻去了南方，所以南方多雨”。可見，應龍所在的地方，水資源豐富，而誇父是被控制水的人(或神)殺死的。應龍控制了水源，誇父得不到水，所以他渴死了。當然，也可以說是應龍殺了誇父，其真正意義是應龍部落打敗了誇父部落。第壹個死因，誇父死於失水，第二個死因是應龍讓誇父失水。兩者並不矛盾。
據《山海經》記載，應龍先殺蚩尤，後殺誇父。那麽，應龍是怎麽殺死蚩尤的呢？蚩尤是炎帝的遺民。黃帝和蚩尤在涿鹿發生了壹場大戰。《山海經·北大荒》載:“蚩尤與黃帝戰。黃帝令應龍攻打冀州蠻荒之地。應龍牲畜飲水。蚩尤請求風伯雨神制造壹場大風暴。天帝黃帝說雨停了，就殺了蚩尤。”這是壹場非常激烈的戰鬥，《山海經》中的描述也非常精彩。通過這個神話，我們可以看到應龍的戰鬥模式是“蓄水”，這很有意思。“蓄水”不是水攻，而是要切斷水源。否則很難理解“蓄水”在作戰中是如何運用的；蚩尤的回應是“請風伯的雨神來制造壹場大風暴”。從兩人的攻防可以看出，蚩尤只有通過求雨來解決飲水問題，才能瓦解應龍“蓄水”的企圖。最後，黃帝派了壹個天上的女神。女神是誰？蚩尤是大旱之神，所經之處“千裏光地，滴水未沾”，於是蚩尤的雨也停了(雨停了)，於是蚩尤最後戰敗。
壹場驚心動魄的戰鬥漸漸露出了本來面目，但這不過是壹場水資源的爭奪:應龍蓄水；蚩尤降雨；導致幹旱無雨；最後蚩尤沒水就輸了。所以，應龍殺了蚩尤，蚩尤渴死，就像應龍殺了誇父和誇父壹樣，所以《山海經》把兩件事放在壹起提。至此，誇父的死因已經水落石出，而誇父的兩種死因只是對同壹事件的不同描述。應龍用同樣的方法先後打敗了蚩尤和誇父部落。回過頭來看看誇父每天的故事，很明顯，誇父應該追逐水，而不是太陽。