班固有言曰。索隱固撰《漢書》，作司馬遷傳，評其作《史記》所采之書，兼論其得失，故裴骃此序，先引之為說也。案固字孟堅，扶風人。後漢明帝時，仕至中護軍，祖穉廣川太守，父彪徐令，續太史公書也。司馬遷正義字子長，左馮翊人。漢武帝時，為太史令，撰《史記》百三十篇。父談亦為太史令。據左氏、國語，索隱仲尼作春秋經，魯史左丘明作傳，合三十篇，故曰《左氏傳》。《國語》亦丘明所撰，上起周穆五，下訖敬王，其諸侯之事，起魯莊公，迄春秋末，凡二十壹篇。采世本、戰國策，索隱劉向雲：《世本》，古史官明於古事者之所記也，錄黃帝已來帝王諸侯，及卿大夫系謚名號，凡十五篇也。《戰國策》，高誘雲：六國時縱橫之說也，壹曰短長書，亦曰《國事》。劉向撰為三十三篇，名曰《戰國策》。案此是班固取其後名而書之，非遷時已名《戰國策》也。述楚漢春秋，索隱漢太中大夫楚人陸賈所撰，記項氏與漢高祖初起，及說惠文間事。接其後事，訖於天漢。索隱武帝年號，言太史公所記，訖至武帝天漢之年也。其言秦、漢詳矣。至於采經摭傳，索隱案字書，摭，拾也，音之赤反。分散數家之事，甚多疏略。或有抵捂。索隱抵，音丁禮反。捂，音吾故反。抵者觸也，捂亦斜相抵觸之名。案今屋梁上斜柱曰柱捂，是也。直觸橫觸皆曰抵，余觸謂之捂，下觸謂之抵。抵捂，言其參差也。以言彼此二文同出壹家，而自相乖舛也。亦其所涉獵者廣博，貫穿經傳，馳騁古今上下數千載間，斯已勤矣。正義言作史記，采經傳百家之事，上下二千余年，此其甚勤於撰錄也。又其是非頗謬於聖人。索隱聖人，謂周公孔子也，言周也之教，皆宗儒尚德，今太史公乃先黃老崇勢利，是謬於聖人也。正義太史公《史記》，各顯六家之宗。黃老、道家之宗，六經，儒家之首。序遊俠則退處士，遠貨殖則崇勢利。處士賤貧，原憲非病，夫作史之體，務涉多時，有國之規，備陳臧否，天人地理，鹹使該通，而遷天縱之才，述作無滯，故異周孔之道。班固詆之，裴骃引序，亦通人之蔽也。而固作《漢書》，與《史記》同者五十余卷，謹寫史記，少加異者，不弱即劣，何更非剝《史記》？乃是後士妄非前賢，又《史記》五十二萬六千五百言，敘二千四百壹十年事，《漢書》八十壹萬言，敘二百二十五年事。司馬遷引父致意，班固父修而蔽之，優劣可知矣。論大道，則先黃、老而後六經，正義大道者，皆稟乎自然，不可稱道也，道在天地之前，先天地生，不知其名，字之曰道，黃帝老子，遵崇斯道，故太史公論大道，須先黃老而後六經。序遊俠，則退處士而進*雄，索隱遊俠，謂輕死重義如荊軻豫讓之輩也。遊，從也行也。俠，挾也持也。言能相從*挾持之事。又曰：同是非曰俠也。正義*雄，*猾雄豪之人。述貨殖，正義殖，生也。言貨物滋生也。則崇執利正義趨利之人。而羞貧賤。此其所蔽也。正義此三者是司馬遷不達理也。考證馮班曰：“遊俠貨殖之傳，詞旨激揚，有為而言之，其誌有可傷者。孟堅之言，未免深文，至於先黃老後六經，自是史談所論，談當文景之後，尚黃、老者隨時也，至遷則不然矣。老子與韓非同傳，仲尼為世家，自序言禮以節人雲雲，止言六經，不及黃、老，父子自不同。班孟堅、楊子雲，言無分別，蓋未審耳。”然自劉向、楊雄博極群書。皆稱遷有良史之才，服其善序事理，辯而不華，質而不俚。索隱俚，音裏。劉德曰：俚即鄙也。崔浩雲“世有鄙俚之語，則俚亦野也俗也。不俚，謂詞不鄙樸也。其文直，其事核。不虛美，不隱惡。故謂之實錄。考證以上《漢書·司馬遷傳》賛。骃以為固之所言，世稱其當。正義骃，音因。當，音西浪反。裴骃以班固所論司馬遷《史記》是非，世人稱班固之言。雖時有紕繆，索隱紕，音匹之反。紕猶錯也，亦作悂。字書雲：織者兩絲同齒曰悂。繆亦與謬同。實勒成壹家。正義雖有小紕繆，實編勒成壹家之書矣。總其大較，索隱較，音角，較猶略也，則大較猶言大略也。正義較，猶明也。信命世之宏才也。索隱案《孟子》雲：五百年之間，必有名世者。趙岐曰：名世，次聖之才，物來能名，正壹世者，生於聖人之間也。此言命者名也，言賢人有名於世也，宏才、大才，謂史遷也。考較此書，文句不同，有多有少，莫辯其實。而世之惑者，定彼從此，是非相貿，真偽舛雜。正義貿，音茂。舛，音昌轉反。言之迷惑淺識之人，或定彼從此本，更相貿易，真偽雜亂，不能辯其是非。故中散大夫東莞徐廣，研核眾本，為作音義。正義作音義十三卷，裴骃為註，散入百三十篇。具列異同，兼述訓解，正義徐作音義，具列異同之本，兼述訓解釋也。麤有所發明。而殊恨省略。索隱殊，絕也。《左傳》曰：斬其木不殊。言絕恨其所撰大省略也。正義省，音山景反。考證王鳴盛曰：考《宋書》五十五卷徐廣本傳雲，字野民，東莞姑幕人，雲雲。此傳敘述頗詳，並不言廣註《史記》。《晉書》八十二卷本傳、《南史》三十三卷本傳並同，蓋偶然漏略。聊以愚管索隱案東方朔雲，以管窺天，以蠡測海，皆喻小也，然此語本出莊子文，今雲愚管者是骃謙言已愚陋管見，所誠不能遠大也。增演徐氏。正義演，音羊善反。增，益也。言裴骃更增益演徐氏之說。采經傳百家，並先儒之說，正義采，取也。或取傳說，采諸子百家，兼取先儒之義，先儒謂孔安國、鄭玄、服虔、賈逵等是也，言百家，廣其非壹。豫是有益，悉皆抄內，正義竝采經傳之說，有裨益《史記》，盡抄內其中。抄，音楚交反。刪其遊辭，取其要實。正義刪，音師顏反。刪，除也。去經傳諸家浮遊之辭，取其精要之實。或義在可疑，則數家兼列。正義數家之說不同，各有道理，致生疑惑，不敢偏棄，故皆兼列。漢書音義，稱臣瓚者，莫知氏姓。索隱案即傅瓚，而劉孝標以為於瓚，非也。據何法盛《晉書》，於瓚以穆帝時為大將軍誅死，不言有註《漢書》之事，又其註《漢書》，有引祿秩令及茂陵書，然彼二書亡於西晉，非於所見也。必知是傅瓚者，案《穆天子傳》目錄雲：傅瓚為校書郎，與荀勗同校定《穆天子傳》，即當西晉之朝，在於之前，尚見茂陵等書。又稱臣者，以其職典秘書故也。瓚，音殘岸反。考證洪頤煊曰：臣瓚劉昭續《漢誌》補註，劉孝標《類苑》，《杜氏通典》，俱作於瓚。《史記索隱》李善文選註，俱作傅瓚。酈道元《水經註》又作薛瓚，顏氏《漢書敘例》，不載薛瓚之說。今直雲瓚曰。又都無姓名者，但雲漢書音義。正義《漢書音義》中有全無姓名者，裴氏註《史記》直雲《漢書音義》，案大顏以為無名義，今有六卷，題雲孟康，或雲服虔，蓋後所加，皆非其實，未詳指歸也。時見微意，有所裨補。正義見，音賢見反。裨，音卑，又音頻移反。裨，益也。裴氏雲，時見己之微意，亦有所補益也。譬嘒星之繼朝陽，索隱嘒，微小貌也。《詩》雲：嘒彼小星，三五在東。言眾無名微小之星，各隨三心五噣，出在東方，亦能繼朝陽之光。嘒，音火慧反。朝陽，晶也。嘒星繼朝陽，喻己淺薄而註《史記》也。飛塵之集華嶽。正義西嶽華山，極高大。裴氏自喻才藻輕小，如飛塵之集華嶽，亦能成其高大。《管子》雲：海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高。華，亦胡化反，又如字。考證二句謙辭，《正義》亦能成其高大六字可削。以徐為本。正義徐廣《音義》，辨諸家異同，故以徐為本也。號曰集解。未詳則闕弗敢臆說。正義有未詳審之處，則闕而不論，不敢以胷臆之中而妄解說也。人心不同，正義言人心既不同，所見亦殊別也。聞見異辭。正義耳聞目見，心意既乖，其辭所以各異也。班氏所謂疏略抵捂者，依違悉辯也。正義耳聞止見，心意既乖，其辭所以各異也。班氏所謂疏略抵捂者，依違悉辯也。索隱裴氏言今或依違不敢復更辯明之也。案周公世家敘傳曰：依之違之，周公綏之也。愧非胥臣之多聞，索隱晉大夫曰季，名曰胥臣，案《國語》稱晉文公使趙衰為卿，辭曰：欒枝貞慎，先軫有謀，胥臣多聞，皆可以為輔。又胥臣對文公，黃帝二十五子，及屯豫皆八等事，是多聞也。子產之博物。索隱鄭卿公孫僑字子產，案《左氏傳》，子產聘晉，言晉侯之疾，非實沈臺駘之祟，乃說飲食哀樂，及內官司不及同姓則能生疾。晉侯聞子產之言曰，博物君子也。妄言末學，蕪*舊史。豈足以關諸畜德。庶賢無所用心而已。索隱關，預也。畜德，謂積德多學之人也。裴氏謙言已，今此《集解》，豈足關預於積學多識之士乎？正是冀望聖暴風驟雨，勝於飽食終日無所用心，愈於論語不有博弈者乎之人耳。考證庶，幾也，言區區編摩，亦勝群居終晶無所用以之人耳，索隱聵聵。