石借“虎威”，不僅在石敢當上表現虎的形象，還借刻石日期、立石時辰的選擇來渲染神秘色彩。舊時廣為流傳的《魯班經》宣揚這些：凡鑿石敢當，須擇冬至日後甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戌寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時立於門首，莫與外人見。凡有巷道來沖者，用此石敢當。
十二生肖辰屬龍、寅屬虎，故有“龍虎日”刻石之說。新正即新年第壹天，古代以夏歷建寅之月為正月，這是屬虎的月份；“寅時立於門首”，仍取屬虎之寅。
至於“泰山”與“石敢當”聯袂，有兩層內容。其壹，巍巍泰山，五嶽獨尊，古代說它是通天達地之山，威加四海的帝王也要前去封禪。以泰山相標榜，石敢當豈不更加所向無敵？其二，標榜泰山，提供了山的角度，由此來觀石敢當之“石”，視點正佳。壯石敢當的聲威，為何不選東海、黃河，不選九重霄漢，偏偏取“泰山”兩字寫大旗？石自山出。這“山”同那“石”更多牽連。關於此，原始先民的萬物有靈觀念、古人的靈物崇拜，都可做註腳。從粗糙的石器，到精細的石器，石器使原始人抗爭大自然的生存能力不斷增長。石成為壹種靈物。反映在神話傳說中，補天的女蝸煉五色石做修補天空的材料，填海的精衛銜木石以埋東海。對石的崇拜，衍生出石敢當，也派生出埋石鎮宅的風俗。南北朝時庾信《小國賦》：“鎮宅以埋石。”宗懍《荊楚歲時記》：“十二月暮日，掘宅四角，各埋壹大石為鎮宅。”石塊儼然成了具有法力的靈物。至於石敢當，因石而造神，有名有姓的“石將軍”，姓“石”，只緣本來是石。
石敢當既被奉為神，司職由捍民宅而有所擴展。《茶香室叢鈔》記清代齊魯鄉俗，巷口立“泰山石敢當”刻石，傳說其會在夜暮時分去人家醫病，因而“石將軍”又稱“石大夫”。另有壹則傳說：清代康熙年間，廣東徐聞縣，知縣到任不久就喪命，壹連幾任均如此。黃某來赴任，請風水先生看，說是寶塔塔影落於知縣的座位上，諸前任皆因不勝塔影之壓而死。黃知縣刻“泰山石敢當”石碑，立於縣衙門前，以敵塔影。如果說，“人家正門適當巷陌橋道之沖”，立石敢當，是壹種面對面的抵擋的話，那麽，黃某立石敢當抗拒高塔塔影，石敢當的功能已由平面發展為立體了。
石敢當因冠以“泰山”，甚至被傳為泰山神祗之父。泰山上有座碧霞飼，供奉泰山之主碧霞元君，民間又叫她泰山老母。關於碧霞元君的來歷，有說是玉皇大帝的妹妹，而民間還傳說她是貧苦農民石敢當的女兒：她心地善良，上山砍柴，時常幫助壹個孤老太。老太太說她是仙女下凡，讓她在泰山最大的壹棵松樹下挖到柴王埋下的木魚，將壹只繡花鞋埋在木魚之下三尺。玉皇要在眾神中選出來泰山最早者，封為泰山之主。柴王以埋在樹下的木魚證明自己的資歷，石敢當的女兒則以埋於木魚之下的繡花鞋挫敗柴王，被封為碧霞元君。這個傳說故事講的雖是碧霞元君，但其同石敢當既為“父女”，兩者的關系也就恰如水漲而船高——碧霞元君高至泰山主神，船高因水漲，反襯了石敢當的神異。