來自儒家經典或宗教經典的文本
所以，富貴在骨法，哀怨在色。
經典說:“幼主憂，白主哭，黑主病，紅主驚，黃主樂。這五種顏色都是用四季來判斷的。春三月，藍王，紅相，白囚，黃黑都死了。夏三是月紅王，白黃同相，藍死，黑下獄。秋三月，白王黑，紅死，藍黃皆囚。冬三月黑王，藍相，白死，黃紅獄。
得時得色，王與相吉祥，不得時得色，王與死囚兇。
韋官祿去他哥哥家見兩位客人。客走時，喚其弟曰:“此二人若同得天與口與耳之邪，皆變，魂不定，魂歸大海，骨歸故裏。”結果就是溺水。這稍微提高了顏色變化的效果。
翻譯和註釋
項經認為:“壹個人的財富主要看他的骨頭。有喜怒哀樂主要是因為他的臉。”
但這裏應該先說說色彩觀的基礎。根據五行，世界上的物質可分為木、金、水、火、土五大類，五物對應藍、白、黑、紅、黃五種顏色，反映人的身心，分別對應悲傷、哭泣、疾病、恐慌、歡慶。在五行中，木、火、金、水是主要的季節。比如春天是草木的生長期，所以木最旺(即王)，木生的火是次旺(即相)，而金處於禁錮狀態，因為次旺的火克制了它。最旺木所克制的土，原木所消耗的水，都在雕零。其他等等。五行和人的身心狀態對應的顏色也是壹樣的:藍(悲)王，紅(慌)相，白(病)囚，黃黑(喜、病)死。其他類比。
下面這個例子是為了說明如何通過觀察顏色來預測人的運氣。三國時有名的相士關雎，有壹次去哥哥家，見了兩個客人。客人走後，關對他的兄弟說:“這兩個人的頭和嘴巴和耳朵之間有激烈的精神，這表明會有奇怪的事情發生。”它的靈魂在搖擺不定，它可能會迷失在水中，但它的骨頭會回家。“後來，他們倆都淹死了。
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成敗在於決策。有了這種參與，什麽都不會失去。
經典上說:“說話高高低低者在骨，說話短者在實。”
《經》說:“夫人，妳呼吸，妳的命就活下來了。那些長時間緩慢呼吸的人會長壽。氣短，出入不平等，短命之人。”他還說，“血肉之軀是堅硬的，生活是不幸福的。
身體柔軟的人會幸福，但不會長壽。"
《左傳》說:魯國使入齊，答道:“聽說齊人會吃魯國的麥子。從部長們的角度來看，這是不可能的。琦君偷著說。臧文仲說:‘人若偷，必亡。’“果然。
鄭伯儒作為朝拜者，授玉於東濮之東。晉大夫振伯說:“鄭死了嗎？自暴自棄！隨波逐流，不安其位，應不長久。”(杜預曰:“說鄭伯不誠也不當。”)
六月去世。
天王派劉康公和蘇城公會到晉侯攻打秦國。做兒子是對社會的不尊重。劉子說:“我聽說人是天地生的，人的生命是由行為、禮貌和尊嚴決定的。”
能養者有福，不能敗者有難。所以君子勤儉有禮，小人盡力而為。勤如進貢，盡如至誠。尊重是為了休養生息，忠誠是為了保住事業。國之大事，在於崇和榮。有祭品要堅持，有祭品要接受，這也是上帝的大節日。現在我是個懶兒子，所以我放棄了我的生活。不是相反嗎？“可能死於缺陷。
晉侯得了程錚，使他輔佐軍隊。鄭行人公孫像升官似的揮了揮手。陳誠問:“妳敢問妳為什麽被降級？”玉子不可能是對的。回歸到語言上，很清楚，但是很明確:“它要死了。否則妳會死。
貴了就知道害怕，害怕了就想著投降。妳只是壹個仆人，為什麽要問？此外，如果壹個丈夫攀登並尋求投降，他認識人，不在程錚。它有什麽問題嗎？不然就是迷茫多病，會死會愁？“程錚明年典當。
天王使榜與韓相見，視其所言。香叔道:“是不是要死了？有了明確的方向，就有了表，有了畫，有了結。會上要說的話，會議桌的位置會聽到，所以也是順序問題。
見而結之，畫之，所以導姿也。做了決定，容貌就清晰了，失去了，就有了瑕疵。今天的名單是給王冠博和為會議工作的。不拿沒關系，但是走不遠，也不好看，但是沒意義。不導不敬，不顯不敬，不憋氣。“今冬單卒。
宋龔平喜歡趙子，喝著音樂，哭了。勒·左奇退休後告訴人們:“妳和妳的叔叔、孫子今天會死嗎？我聽到了:開心難過是難過，也是難過。心的本質是靈魂的炎癥。靈魂如何能走得長久？”這壹年，叔孫通、宋公都去世了。
我隱於大眾，來朝，高舉玉璽，我以此為榮。魯公玉卑，容紆。子貢道:“從禮的角度來說，妳們兩個都死了。高舉高打，傲氣十足。卑微，為也。驕近亂，取代近病。君為主，其死乎？”這壹年，宮文。
經過七年的喪期，我帶著兒子的好處回來了，將與吳會合。侯偉吳仁凡故居。子貢說自己太宰了，避之不及。侯偉回來了，蕭藝說話了。兒子還小，說:“妳必然會。它死在地下了嗎？堅持它說它說的，堅定它從。”先卒死於楚。
魯公任楚宮，穆舒曰:“泰誓曰，‘天將順人所欲。’妳要楚野夫，冒充他進宮。不再適合楚，死是宮。“六月，辛三公死於楚宮。
晉侯派孫林的父親去魏國。侯偉的熱情讓他自豪。魏寧子博士說:“結婚死了很難嗎？”在古代，這也是壹個觀賞聲望和保存財富的盛宴。所以，詩裏說，‘讓我喝著酒，輕輕地想。他為他的友誼感到驕傲，他來請求友誼。“今主得意，取禍之道也。”十七年，Xi去世。
齊國侯和魏國侯會經商，是不敬。項叔曰:“二君必然不可免。迎朝，禮也。禮，政也。政治，身體也是要守護的。失去政治，沒有站起來，這是壹片混亂。“二十五年，戚繼光。二十六年，魏糜瓢也。
那些在精神上說話的人存在於容止。很粗糙。
翻譯
壹個人能否在關鍵時刻做出決定，往往預示著他能否成大事。他的所作所為是“破了就亂了。”有了這個原理和他的出現，我們就可以做出萬無壹失的判斷。
向京說:“壹個人的尊嚴取決於他的骨骼，他的壽命長短取決於他的精神氣質。”
《香經》也說:人活壹口氣。呼吸緩慢的人會長壽，呼吸緩慢的人會短命。有血有肉的硬生命長，但生命的快樂少，有血有肉的軟生命短，但生命快樂。"
下面引用的這些《左傳》中的故事，可以作為通過表情和行為來預測命運的參考和例子。
魯國使者仲翔去齊國，回國後說:“我在齊國聽說他們要吃我們國家的小麥。我認為他們做不到。齊王說話吞吞吐吐。臧文仲曾說，‘為王之言，語焉不詳，將死不久。’"
鄭吊唁龔到晉國拜謝，結盟成功。兩國舉行贈玉、受玉儀式時，平等時應站在兩柱之間的正殿，不平等時做客的壹方應站在東柱之西。鄭憑吊龔快步向東走去。晉大夫鄭伯看到這種情況，就說:“恐怕鄭伯快要死了。他在自暴自棄！他目光渙散，腳步匆匆，對自己的位置感到不安。他大概活不長了！”鄭吊唁龔確實是在那年六月去世的。
公元前578年春，周建王命令劉康公和蘇城行會聯合晉厲公攻打秦國。
蘇城-鞏在土地廟裏接受肉祭是不敬的。劉康公說:“聽說人是天地中和而生的。這就是命運。所以，為了鞏固這種生活，出現了行為、禮儀和尊嚴的規則。能遵守這些原則並維護它們的人將會得到祝福，否則他們將會受苦。所以，有德之人總是勤於對待這些原則，普通人也是盡力而為。沒有什麽比尊重更勤奮，也沒有什麽比誠實更勤奮。尊重在於向神靈獻祭，並努力保持自己的本分。
國家的大事就是犧牲和戰鬥。祭祀儀式中獻熟肉，戰鬥前收生肉，是人神交接的重要環節。現在蘇城·龔太懶散了，簡直要了他的命。恐怕他再也回不了自己的國家了。”當年五月，蘇城在此地(今湖北睢縣)病逝。
金平公爵很喜歡程錚，讓他做了下壹支軍隊的助手。鄭國負責外交事務的官員公孫派了壹個使者去晉國。程錚問他:“我怎麽能降低官職呢？”公孫輝(玉子)
我無法回答。回國後，他把這件事告訴了冉明，冉明說:“程錚要死了，對吧？或者妳必須逃跑。高貴而知畏，畏而求降級，沒有辦法，只是低人壹等，有什麽好問的？身居高位又想放權的人，都是聰明人。程錚不是那種人。
恐怕我要逃避挑戰了吧？不然老懷疑別人迫害他精神病，擔心他隨時被殺。”第二年程錚真的死了。
周景王派單成功到齊壹去見韓。單成功眼神低垂，話語緩慢。項叔道:“成公快死了吧？大臣在朝廷有壹定的地位，會見諸侯時進退有壹定的順序。上衣的左右翻領要在胸前會合，腰帶的結要打在前面。我們必須讓每個人都聽到我們在會議上和法庭上說的話，以便使事情變得清晰有序。
目光要超越腰帶結和衣領，這是為了讓妳的外表端莊。用文字闡明妳說的話，然後用眼神強化。失去這些原則會損害妳的形象。現在作為紂王的特別長官，在朝廷會議上傳達紂王的命令時，成公的眼睛沒有高過他腰帶的部位，聲音傳不到更遠的地方，表情無精打采，言語含糊。壹臉郁悶就不能被尊重，說話不清楚就不能被服從。這說明他沒有憤怒來保護自己的身體。“單紅果然死在冬天。
男(應該是元恭。魯國大夫的叔叔孫喝了壹杯酒，聊到壹半又哭了起來。當時陪宴，退下後對別人說:“恐怕國君和叔孫都活不過今年了吧？聽說該難過的時候開心，或者該開心的時候難過，都是失去理智的表現。清新的頭腦有靈魂。如今他們的靈魂不在了，怎麽能長久？”就在這壹年，孫叔叔和宋真的相繼去世了。
朱蔭功去了魯國，去見魯國的。殷公高舉玉桂的手，仰起臉。
丁公把玉貴的手拉得很低，臉也彎了下來。如果我們按照禮儀來觀察他們，這兩位君主都有死亡或逃亡的跡象。昂首挺胸是驕傲的表現；低頭是衰落的標誌。驕傲接近迷茫，腐朽接近疾病。我們的君主是主人。恐怕他先死了吧？“魯定紅真的在這壹年去世了。
魯哀公七年(公元前488年)，魯國釋放了被俘的殷公。魏和吳在、魯(今山東莒縣南)相遇。吳國的人包圍了魏國軍隊駐紮的地方。
子貢懇求吳太宰，然後放了魏。學成歸來說吳話。兒子還小，說:“國王，妳壹定有危險。恐怕妳會死在吳國，對嗎？妳被抓起來關在那裏，還喜歡別人的語言，說明追隨他們的野心是很堅定的！”後來，魏的終於死在了另壹個國家。
魯襄公按照楚宮的風格建造了這座宮殿。木舒說:“《尚書·太史》中說:‘人之所欲，神必從之。“陛下要去楚國，所以修建了這座楚式宮殿。如果不能再去楚國，就壹定要死在這宮裏。”六月二十八日，相公真的死在了這個宮裏。
金、李使送父到衛國接應。衛定公宴請了庫成叔(也就是關羽)，庫成叔非常傲慢。魏國大夫紫凝說:“孤城叔是不是要死了？在古代，宴席是為了遵守尊嚴和思考好與壞而設置的。所以《詩經》裏有詩說:‘角杯曲，甜酒柔。相互交流謙遜溫和，各種快樂自然就來了。“現在他這麽囂張，簡直是自殺！”三年後，Xi滅亡。
公元前552年，幾個國家的諸侯在任尚(今河南安陽)開會時，齊莊公和魏王公孫杲失禮了。項叔曰:“此二君必然有禍！
見面和朝見是禮儀的經緯。禮儀是政治的載體。政治是身體的守護者。
如果忽視禮儀，政治上就會有失誤；政治上犯了錯誤，就安不下心來。所以，災難是壹定會發生的。“四年後，齊國發生弒君事件，然後公孫瓚被殺。
這些發生在春秋時期的真實歷史案例都表明，人的內在氣場的跡象會通過對其外貌和舉止的描述表現出來，可以作為預測壹個人命運的依據。以上例子大體可以說明這個道理。
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夫妻先看臉。臉
五嶽四瀆:五嶽額為恒山，頰為恒山，鼻為嵩山，左顴為泰山，右顴為華山。
四瀆，鼻孔為經，嘴巴為河，眼睛為淮，耳朵為河。五嶽欲陡而全，四瀆欲深而大，絕壁成就。五嶽之勝者，富也。不富則貧，四次成功的人也是貴族。如果不行，那就便宜。
五官六院:五官壹嘴兩鼻三耳四眼五人。六宮者，兩線二宮，兩輔角四宮，兩顴鱗六宮。好官十年。好房子十年有錢。五官六院都好，沒有富貴。左邊是文，右邊是。
九州八極:住在九州，額頭從左到右，所向披靡，長得像肝蓋的都不錯。八極，爬鼻看，不四面斜的都不錯。
七個門和兩個儀器:七個門，兩個奸詐的門，兩個古怪的門，兩個生命的門，在壹個法庭裏。第二種樂器，頭是圓的，腳像地面。天欲高，地欲厚。頭小腳細，就窮。七門皆善，富人也。
總之，額頭是天，h是地，鼻子是人，左眼是太陽，右眼是月亮。天要開，地要方，人要深要寬，日月要輕。好天氣貴，好土地富，好人長壽，好日月旺。
為天而停，父母高貴；中間不為人，坤弟大師之妻，仁義念壽；停為地，主農宅奴婢畜牧飲食也。
翻譯和註釋
先認識人。傳統的相術對人的外貌做了這樣的劃分和定義:五嶽四瀆，五官六院。九州八極，七門二儀。首先用五嶽分別描述額頭、下巴、鼻子和左右顴骨。長江、黃河、淮河和吉水分別用來形容耳朵、眼睛、嘴巴和鼻子。
又指定眉為壽官，眼為監，鼻為判官，口為出納，耳為聽官，合稱五官。兩副骨，兩顴骨，兩骨為六院。眉毛後面，額頭收，太陽穴下面，顴骨後面是明門，耳朵下面是奸門，朝廷中間，* * *是七門。
壹個頭和壹只腳是兩個儀器。這些部分是否完美，關系到壹個人的富貴和長壽。
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若夫顴骨只上，膚色潤澤，九品也侯。
又說:腰腹深，臀髯厚，望高走闊，皆是九品。老公的顏色壹定要厚，腰壹定要寬要長。所以《經》說:面如黃瓜，富貴榮華。白如脂，黑如漆，紫如果，寬腰長臉，腹如囊，行如鵝龜，都是有錢人。凡是談老公的，公職人員的，將軍的，都下去了，不考慮階級素質。
註:古代官銜以九品中正制為準。做官是最小的官。這類人主要看顴骨和膚色，其次可以從走路的姿勢判斷。看膚色，不管是白的還是紫黑色的，肯定是陽性。
輔助骨意見小，鼻子精準的也是八品。
他還說:胸背略富者，手腳快樂者，平足者，皆八品。老公的鼻子壹定要又直又長，胸脾要富如龜，手腳壹定要紅，這也是富。所以《經》說:手腳如棉，富貴四季。粗手腳好，大使也在朝。
註意:輔助骨是眉毛和發際線之間的額骨。八品官主要看鼻子。看手腳，步態和胸背。下面將逐壹討論。
輔角成刃，倉平，七品也是侯。
又說:胸粗頸粗者，連臂趾，定音者，皆是七品。丈夫的脖子壹定要粗短，手臂壹定要纖細，言語壹定要如簧似鳳，都是貴的。故《經》曰:額高聳，位絕。老虎脖子又圓又粗，富貴有余。牛在看，極其有錢。等倉滿了，妳會有好運氣的。等倉庫滿了，妳就有充足的酒肉了。
註:蒼和庫指的是額頭和下巴。七品官除了輔助角和倉，還能看到脖子，手臂，語調，眼神。額頭飽滿說明妳是個吃皇糧的人，下巴飽滿說明妳命好。
天旺者，正廳者，亦六品之侯。
又說:頭方手粗腰圓，聲清聲大者，皆是六品。這位女士的額頭甚至在天上，這是常見的。有骨如環者，謂之天成，周無瑕則貴。有差距就三個。夫之聲必深固，大而不濁，小而清，遠而不散，近而不死，余音振奮，似有韻，可圓可長，此類人也。宮音重，商音堅闊，角音長而清，徽音通順，羽音低而低，謂之正音。
註:相面師把臉從中線到底部分為十三個部位，從發際線到眉毛分為五個部位，依次是天中、天庭、司空、中正、唐寅。六級官員主要看天庭的平衡和堂印，再看額頭其他部位和五音是否完整。
犀明陡，輔角豐，五品也等。
又說:頸短背長，胸闊腹垂者，行虎步者，皆五品。老婆腦縫，前後長大的人，將軍有兩千石，領兵。臨行之際，為了鬥犀牛，必須險峻，造福大眾。不需要寬平的都有脊，有峰的都很棒。寬容平淡的他，依然是壹個好食物。老公的肚子壹定很美。所以馬腹肥碩，玉帛豐潤。
註:伏犀骨從鼻骨直達天庭，再從天庭直達頭頂。其形似隱犀角，故名。凡此骨隱線清晰，輔角飽滿者，可評為五等。第二，看腹部和步態。
緣深堂富者，亦四品也。
又說:頭高而豐滿，上長下短，牛骨龍為行者。這都是四種品質。在邊緣上，靠近前額的發際線。唐宓靠近了眉毛。丈夫必須有壹個高高的頭。所以《經》說:牛頭方，旺。虎頭蛇尾，富貴無比。大象的頭又高又寬，福祿又長又厚。犀牛頭豐潤陰郁。獅頭被淹，福祿為鐘。虎為將軍，雁為富貴。
註:官職能達到四級，從額頭就能看出來。重點是發際線邊緣深且寬，太陽穴飽滿。通過看與牛、虎、象相似的頭型，步態像虎還是像鵝，可以預測出這個頭是文官還是武將。
犀牛為俗，龍角為直，三品亦侯。
他還說:那些胸背很厚，頭又深又尖，身體又軟的人，都是三樣東西。無從發際線直下，下天道也。龍角也在眉間。
註:龍角骨為輔助骨。三品觀看伏犀骨、輔骨、共部顏色。看體質。
頭頂深邃，龍犀成功，二品也是侯。
他還說:那些有著奇怪的頭角，勻稱的支撐，以及良好的外觀和安全性的人都是兩種產品。我老公外表大方，舉止優雅，精神清明，精神儀表穩重，言辭謹慎，病緩，氣息不變，輕狂浮躁，情感輕率，易棄物，情感不變，榮辱難煉。這就叫有壹個以上神的人地位高。
註:官至二等，不僅看龍角犀牛骨是否完美，額頭是否高闊，還要看氣質——神，通過儀態、喜怒哀樂來表現。
四倉滿，骨角皆清，亦有壹品。
頭頸都好，分支關節都成功，質量和外觀都很漂亮。妳看看那些清楚的，這都壹樣。
註:觀致壹品的外觀特點是:五嶽四恥，九洲八極，十三部九種骨，都是完美無瑕的。氣質就更不用說了。
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長得像龍的是文人，長得像龍的很貴。龍行者也是三公；虎是將軍，虎行者是將軍。驛馬骨高，為將軍；長得像牛的是屠夫；和馬壹樣，做武官也是很貴的。像狗的是清官，像豬猴的是有錢人。長得像老鼠的人只是有錢。凡是說類似的，就說是動靜兼而有之。如果偏愛壹個地方，也是窮人。
註意:小馬骨是指顴骨微上翹至眉毛末端。所謂神似牛馬，不僅看外形，更看精神。
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