或曰："某尋常所學，多於優遊浹洽中得之。"曰："若遽然便以為有所見，亦未是。大抵於'博學、審問、慎思、明辨'，且未可說'篤行'，只這裏便是浹洽處。孔子所以'好古敏以求之'，其用力如此。"〔謨〕
人合是疑了問，公今卻是揀難處來問，教人如何描摸?若說得，公又如何便曉得?若升高必自下。今人要入室奧，須先入門入庭，見路頭熟，次第入中間來。如何自階裏壹造要做後門出!伊川雲："學者須先就近處。"〔賀孫〕
而今人聽人說話未盡，便要爭說。亦須待他人說教盡了。他人有說不出處，便須反覆問，教說得盡了，這裏方有處置在。〔賀孫〕
或人請諸經之疑，先生既答之，復曰："今雖盡與公說，公盡曉得，不於自家心地上做工夫，亦不濟事。"〔道夫〕
諸公所以讀書無長進，緣不會疑。某雖看至沒緊要底物事，亦須致疑。才疑，便須理會得徹頭。〔僩〕
或謂："問難，只是作話頭，不必如此。"曰："不然。到無疑處不必問，疑則不可不問。今如此雲雲，不是惡他人問，便是自家讀書未嘗有疑。"〔可學〕
讀語錄玩了，卻不如乍見者勇於得，此是病。〔方〕
諸生請問不切。曰："群居最有益，而今朋友乃不能相與講貫，各有疑忌自私之意。不知道學問是要理會個甚麽?若是切己做工夫底，或有所疑，便當質之朋友，同其商量。須有壹人識得破者，已是講得七八分，卻到某面前商量，便易為力。今既各自東西，不相講貫，如何得會長進!欲為學問，須要打透這些子，放令開闊，識得個'以能問於不能，以多問於寡'底意思，方是切於為己。"〔時舉〕
或問太極。曰："看如今人與太極多少遠近?"或人自說所讀書。曰："徒然說得壹片，恁地多不濟事。如今且要虛心，心若不虛，雖然恁地問，待別人恁地說自不入。他聽之如不聞，只是他自有個物事橫在心下。如顏子，人道他'得壹善則拳拳服膺而不失'，他不曾自知道'得壹善拳拳服膺而不失';他'見不善未嘗不知，知之未嘗復行'，他不曾自知道'見不善未嘗不知，知之未嘗復行';他'不遷怒，不貳餅'，他不曾自知道'不遷怒，不貳餅'。他只見個道理當如此。易曰：'君子以虛受人。'書曰：'惟學遜誌。'舊有某人來問事，略不虛心，壹味氣盈色滿。當面與他說，他全不聽得。"〔賀孫〕
"天下之理，有長有短，有大有小，當各隨其義理看。某看得學者有個病：於他人如此說處，又討個義理，責其不如彼說;於其如彼說處，又責其不如此說。"因舉所執扇反復為喻，曰："此扇兩邊各有道理。今學者待他人說此邊道理，便翻轉那壹邊難之;及他說那壹邊，卻又翻轉這壹邊難之。"〔必大〕
問："氣質之害，直是今人不覺。非特讀書就他氣質上說，只如每日聽先生說話，也各以其所偏為主。如十句有壹句合他意，便硬執定這壹句。"曰："是如此。且如仲山甫壹詩，蘇子由專嘆美'既明且哲，以保其身'二句，伯恭偏喜'柔嘉維則'壹句。某問何不將那'柔亦不茹，剛亦不吐'以下四句做好?某意裏又愛這四句。"問："這四句如何?"曰："也自剛了。"問："剛底終是占得分數多?"曰："也不得，只是比柔又較爭。"〔胡泳〕
質敏不學，乃大不敏。有聖人之資必好學，必下問。若就自家杜撰，更不學，更不問，便已是凡下了。聖人之所以為聖，也只是好學下問。舜自耕稼陶漁以至於帝，無非取諸人以為善。孔子說，禮，"吾聞諸老聃";這也是學於老聃，方知得這壹事。〔賀孫〕
先生因學者少寬舒意，曰："公讀書恁地縝密，固是好。但恁地逼截成壹團，此氣象最不好，這是偏處。如壹項人恁地不子細，固是不成道理;若壹向蹙密，下梢卻展拓不去。明道壹見謝顯道，曰：'此秀才展拓得開，下梢可望。'"又曰："於詞氣間亦見得人氣象。如明道語言固無甚激昂，看來便見寬舒意思。龜山，人只道恁地寬，看來不是寬，只是不解理會得，不能理會得。範純夫語解比諸公說理最平淺，但自有寬舒氣象，侭好。"〔賀孫〕
因人之昏弱而箴之曰："人做事，全靠這些子精神。"〔節〕
有言貧困不得專意問學者。曰："不幹事。世間豈有無事底人?但十二時看那個時閑，壹時閑便做壹時工夫，壹刻閑便做壹刻工夫。積累久，自然別。"或又以離遠師席，不見解註為說。曰："且如某之讀書，那曾得師友專守在裏?初又曷嘗有許多文字?也只自著力耳。"或曰："先生高明，某何敢望?"曰："如此則全未知自責。'堯舜與人同耳'，曷嘗有異!某嘗謂，此皆是自恕之語，最為病痛!"〔道夫〕
或言氣稟昏弱，難於為學。曰："誰道是公昏弱?但反而思之，便強便明，這氣色打壹轉。日日做工夫，日日有長進。"〔子蒙〕
或問："某欲克己而患未能。"曰："此更無商量。人患不知耳，既已知之，便合下手做，更有甚商量?'為仁由己，而由人乎哉'!"〔雉〕
或言："今且看先生動容周旋以自檢。先生所著文義，卻自歸去理會。"曰："文義只是目下所行底，如何將文義別做壹邊看?若不去理會文義，終日只管相守閑坐，如何有這道理?文義乃是躬行之門路，躬行即是文義之事實。"〔賀孫〕
或問："人固欲事事物物理會，然精力有限，不解壹壹都理會得。"曰："固有做不盡底。但立壹個綱程，不可先自放倒。也須靜著心，實著意，沈潛反覆，終久自曉得去。"〔祖道〕
或說"居敬、窮理"。曰："都不須如此說。如何說又怕居敬不得?窮理有窮不去處?豈有此意!只是自家元不曾居敬，元不曾窮理，所以說得如此。若真個去窮底，豈有窮不得之理?若心堅，便是石也穿，豈有道理了窮不得之理?而今說又怕有窮不得處，又怕如何，又計較如何，都是枉了。只恁勇猛堅決向前去做，無有不得之理，不當如此遲疑。如人欲出路：若有馬，便騎馬去;有車，便乘車去;無車，便徒步去。只是從頭行將去，豈有不到之理!"〔僩〕燾錄雲："問：'理有未窮，且只持敬否?'曰：'不消恁地說。持敬便只管持將去，窮理便只管窮將去。如說前面萬壹持不得，窮不得處，又去別生計較，這個都是枉了思量。然亦只是不曾真個持敬、窮理，若是真個曾持敬、窮理，豈有此說!譬如出路：要乘轎，便乘轎;要乘馬，便乘馬;要行，便行。都不消思量前面去不得時，又著如何，但當勇猛堅決向前。那裏要似公說居敬不得處又著如何;窮理不得處又著如何。古人所謂心堅石穿，蓋未嘗有做不得底事。如公幾年讀書不長進時，皆緣公恁地，所以搭滯了。'又曰：'聖人之言，本自直截。若裏面有屈曲處，聖人亦必說在上面。若上面無底，又何必思量從那屈曲處去?都是枉了工夫。'"
或問："格物壹項稍支離。"曰："公依舊是個計較利害底心下在這裏。公且試將所說行將去，看何如。若只管在這裏擬議，如何見得?如做得個船，且安排槳楫，解了繩，放了索，打將去看，卻自見涯岸。若不放船去，只管在這裏思量，怕有風濤，又怕有甚險，如何得到岸?公今恰似個船全未曾放離岸，只管計較利害，聖賢之說那尚恁地?'子路有聞，未之能行，唯恐有聞'。如今說了千千萬萬，卻不曾去下得分寸工夫。"又曰："聖人常說：'有殺身以成仁。'今看公那邊人，教他'殺身以成仁'，道他肯不肯?決定是不肯。才說著，他也道是怪在。"又曰："'吾未見剛者。'聖人只是要討這般人，須是有這般資質，方可將來磨治。詩雲：'追琢其章，金玉其相。'須是有金玉之質，方始琢磨得出。若是泥土之質，假饒妳如何去裝飾，只是個不好物事，自是妳根腳本領不好了。"又曰："如讀書，只是理會得，便做去。公卻只管在這裏說道如何理會。伊川雲：'人所最可畏者，便做。'"〔賀孫〕
先生問學者曰："公今在此坐，是主靜?是窮理?"久之未對。曰："便是公不曾做工夫。若不是主靜，便是窮理，只有此二者。既不主靜，又不窮理，便是心無所用，閑坐而已。如此做工夫，豈有長進之理?佛者曰：'十二時中，除了著衣吃飯是別用心。'夫子亦雲：'造次必於是，顛沛必於是。'須是如此做工夫，方得。公等每日只是閑用心，問閑事、說閑話底時節多;問緊要事，究竟自己底事時節少。若是真個做工夫底人，他自是無閑工夫說閑話、問閑事。聖人言語有幾多緊要大節目，都不曾理會。小者固不可不理會，然大者尤緊要。"〔僩〕
或問："致知當主敬。"又問："當如先生說次第觀書。"曰："此只是說話，須要下工夫方得。"〔蓋卿〕
諸公且自思量，自朝至暮，還曾有頃刻心從這軀殼裏思量過否?〔僩〕
賢輩但知有營營逐物之心，不知有真心，故識慮皆昏。觀書察理，皆草草不精;眼前易曉者，亦看不見;皆由此心雜而不壹故也。所以前輩語初學者必以敬，曰："未有致知而不在敬者。"今未知反求諸心，而胸中方且叢雜錯亂，未知所守。持此雜亂之心以觀書察理，故凡工夫皆從壹偏壹角做去，何緣會見得全理!某以為諸公莫若且收斂身心，盡掃雜慮，令其光明洞達，方能作得主宰，方能見理。不然，亦終歲而無成耳。〔大雅〕
"諸公皆有誌於學，然持敬工夫大段欠在。若不知此，何以為進學之本?程先生雲：'涵養須用敬，進學則在致知。'此最切要。"遊和之問："不知敬如何持?"曰："只是要收斂身心，莫令走失而已。今人精神自不曾定，讀書安得精專?凡看山看水，風吹草動，此心便自走失，何以為學?諸公切宜勉此!"〔南升〕
先生語諸生曰："人之為學，五常百行，豈能盡常常記得?人之性惟五常為大，五常之中仁尤為大，而人之所以為是仁者，又但當守'敬'之壹字。只是常求放心，晝夜相承，只管提撕，莫令廢惰;則雖不能常常盡記眾理，而義禮智信之用，自然隨其事之當然而發見矣。子細思之，學者最是此壹事為要，所以孔門只教人求仁也。"〔閎祖〕
或曰："每常處事，或思慮之發，覺得發之正者心常安，其不正者心常不安。然義理不足以勝私欲之心，少間安者卻容忍，不安者卻依舊被私欲牽將去。及至事過，又卻悔，悔時依舊是本心發處否?"曰："然。只那安、不安處，便是本心之德。孔子曰：'誌士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。'求生如何便害仁?殺身如何便成仁?只是個安與不安而已。"又曰："不待接事時方流入於私欲，只那未接物時此心已自流了。須是未接物時也常剔抉此心教他分明，少間接事便不至於流。上蔡解'為人謀而不忠'雲：'為人謀而忠，非特臨事而謀;至於平居靜慮，思所以處人者壹有不盡，則非忠矣。'此雖於本文說得來大過，然卻如此。今人未到為人謀時方不忠，只平居靜慮閑思念時，便自懷壹個利便於己，將不好處推與人之心矣。須是於此處常常照管得分明，方得。"〔僩〕
或問："靜時見得此心，及接物時又不見。"曰："心如何見得?接物時只要求個是。應得是，便是心得其正;應得不是，便是心失其正，所以要窮理。且如人唱喏，須至誠還他喏。人問何處來，須據實說某處來。即此便是應物之心，如何更要見此心?浙間有壹般學問，又是得江西之緒餘，只管教人合眼端坐，要見壹個物事如日頭相似，便謂之悟，此大可笑!夫子所以不大段說心，只說實事，便自無病。至孟子始說'求放心'，然大概只要人不馳騖於外耳，其弊便有這般底出來，以此見聖人言語不可及。"〔學蒙〕
或問："覺得意思虛靜時，應接事物少有不中節者。才是意思不虛靜，少間應接事物便都錯亂。"曰："然。然公又只是守得那塊然底虛靜，雖是虛靜，裏面黑漫漫地;不曾守得那白底虛靜，濟得甚事!所謂虛靜者，須是將那黑底打開成個白底，教他裏面東西南北玲瓏透徹，虛明顯敞，如此，方喚做虛靜。若只確守得個黑底虛靜，何用也?"〔僩〕
有問："程門教人說敬，卻遺了恭。中庸說'篤恭而天下平'，又不說敬。如何恭、敬不同?"曰："昔有人曾以此問上蔡。上蔡雲：'不同：恭是平聲，敬是側聲。'"舉坐大笑。先生曰："不是如此理會，隨他所說處理會。如只比並作個問頭，又何所益?"〔謙〕
先生嘗語在坐者雲："學者常常令道理在胸中流轉。"〔過〕