“請假希望得到批準”文言文：事發突然（緊急），不敢與之怠慢，故恩情還假，望之應允。
批準，表示同意，可同；諾；是；皆；諧；準；中；合；如是；首肯；應允；許之。準奏等用法相同。
造句：微臣進而偶感風寒，需休息時日，望之應允。
古代官員是如何請假的，都有什麽樣的理由？
具體要看在哪個朝代：
1、在漢朝當官，親人生老病死，都能許給妳假。官員本身的病假更是常見，高官的病假有個專門的稱呼，換作賜告。壹般有時間規定，如果超過三個月還不來上朝直接罷官。
2、唐代以前，官員五日壹休，唐代官員在官署的時間很少，能經常顧家，所以改成了十日壹休，也就是所謂的十旬休假。
3、宋朝是娛樂的天堂，從官場到民間，壹派富麗堂皇醉生夢死的景象，假期加起來能有壹百天。歲節（春節）、冬至、寒食，俗稱大宋朝三大節，每個節日放七天。聖節、上元、中元、夏至、臘日，號稱五中節，每個節日放三天。此外還有十八小節，每個節日放壹天。除此之外，還有許多匪夷所思的假期。
2. 對於白話文替代文言文,妳是否同意,請說明理由不同意，文言文應該代替白話文九十多年前的這個時間，中國作為壹只臃腫的豬在眾多的外國的屠刀下經歷著各種各樣的難以忍受的和我們羞以啟齒的災難.在那樣的情況下，胡適揮舞著白話文的大旗招徠諸多文人騷客對文言文開戰.他也許不知道自己對偉大的中華文明造成了多大的創傷，是的，他永遠也不會知道了，但歷史知道，也壹定會給他的這壹莽夫的行為作壹個極為客觀的評價.其實，在今天，壹些東西已經表現出來了，中國傳統文化的經典，特別是典籍，卻已真的走道了絕境的地步.我希望這是處於絕地而後生，而絕非新疆虎滅跡前的那壹場風沙.我多麽希望我言過其實，是杞人憂天.然而恰恰不是.自從魯迅，矛盾，巴金，冰心，老舍，當然還有胡適，林雨堂，梁實秋.這諸多國文大師羽化後，中國的大師級任務還有幾名.諾貝爾文學獎又何曾垂青過我們這東方千年繁榮文化的泱泱大國.那李敖不過象我們電影界去沖擊那奧斯卡似的，壹相情願，自以為是；猶如美女給妳的壹個想入非非的眼神.不知道自己幹多少活，還不清楚自己吃幾碗幹飯嗎？這壹切其實都源於胡適的那壹場牛X烘烘的白話文運動.妳想壹下：他們自己接受的什麽文化教育，難道是白話文教育.如果是這樣的話，我寧願愚蠢的無條件的去接受這白話文運動，而絕沒有半句這看似牢騷般的肺腑之言.胡適小時，熟讀經書，在濃厚的文言文的教育環境下長成，那個時代的哪位大師級人物，不是先讀中華優秀文化典籍，後或發奮或潛力揮發，才成為以文化揚名於那壹時代，甚至名垂千年的.他們只是博學的象征，只是文化的代表，是文化的權威.但他們沒有權利剝奪了我們甚至還要遠久的後人的接受文言文教育環境的機會，不要以為妳在壹方面可以，就認為妳在任何方面都行.然而，他們卻這樣辦了，而且，還要也功臣的地位自居，這是歷史上又壹巨大的欺騙，讓我們去揭露那彌天的謊言，給他以真實的面目.不要再讓罪惡的人去擁有花環，給他應有的鐐銬.文言文，我們千古文化的結晶，它是將語言文字濃縮到極至且不失豐富的含義，而且瑯瑯上口，這麽優秀的傳統的東西，我們不去珍惜，不去掌握，非得等它消失了再去流那幾滴悔恨的和鼻涕差不多的東西嗎.而白話文，我們整天都在說，都在講，壹輩子都在用實踐去學習的東西.難道還要將大量的時間在浪費在上面嗎！而作為藝術寶庫的文言文即使將每天花在語文課的時間都用在這都不足為過.要傳承好歷史的東西，妳自己都沒有掌握好，怎麽承以先人，傳以後代.做前人文化的好子孫，只有這樣了.也許，有人還認為，語文教育中有關於文言文的教育.但那些東西夠嗎？今年的還沒記住，去年的卻早已忘光，這樣猶如黑大瞎子掰棒子似的學習，就是妳在聰明，妳能確保文言文再傳千年嗎？到那時，會讀幾首唐詩的人就會成為壹代大儒了.語文課，應是文言文的殿堂.語文教育，文言文代替白話文教育刻不容緩。
3. 形容答應的事情做不到的含蓄的文言文32. 東漢時期，有個名叫司馬徽的人，很善於識別人才。
但由於當時政治鬥爭十分尖銳復雜，他就裝糊塗，別人無論和他講什麽事，不管是好是壞，他都回答“好”。 有壹天，他在路上碰到壹位熟人。
那人問他身體怎樣，壹向安好嗎？他回答：“好”。 又有壹天，有個老朋友到他家裏來，十分傷心地談起自己的兒子了。
誰知司馬徽也回答：“好！”那個朋友走後，司馬徽的妻子就責備他說：“人家以為妳是講道德的人，所以相信妳，把心裏話講給妳聽。可是妳聽人家兒子了，反而說好，這算什麽？”司馬徽不緊不慢地說：“好！妳的話太好了！”他的妻子又好氣又好惱，哭笑不得。
後來人們常用“好好先生”來形容那些是非不分，不敢得罪人，只求平安無事的人。 33. 有壹次，曾子的妻子要上街，兒子哭鬧著要跟去，妻子就哄他說：“妳在家等我，回來給妳殺豬燉肉吃”。
孩子信以為真。 妻子回來，見曾子正磨刀霍霍準備殺豬，趕忙阻攔說；“妳怎麽，妳真的要殺豬給他吃？我原是哄他的”。
曾子認真地說：“對小孩子怎麽能欺騙呢？我們的壹言壹行對孩子都有影響，我們說了不算數，孩子以後就不會聽我們 的話了”。他果真把豬殺了。
曾子言傳身以身作則教，為後世傳頌。 34. 古時候宋國有個人，看到自己田裏的禾苗長得太慢，心裏很著急.這天，他幹脆下田動手把禾苗壹棵棵地往上拔高壹節。
他疲憊不堪地回到家裏，對家裏的人說："今天可把我累壞了！我壹下子讓禾苗長高了許多！"他的兒子聽了，連忙跑到田裏去看。田裏的禾苗全部枯萎了。
35. 常和品行高尚的人在壹起，就像沐浴在種植芝蘭散滿香氣的屋子裏壹樣，時間長了便聞不到香味，但本身已經充滿香氣了；和品行低劣的人在壹起，就像到了賣鮑魚的地方，時間長了也聞不到臭氣味了，也是融入到環境裏了；藏丹的地方時間長了回變紅，藏漆的地方時間長了回變黑，也是環境影響使然啊！所以說真正的君子必須謹慎的選擇自己處身的環境。 36 所謂使自己的意念誠實，就是說不要自欺。
要像憎惡腐臭的氣味壹樣，要像愛好美好的容貌壹樣，這就是說自己不虧心。因此，君子對獨居這事必須謹慎。
小人獨居，幹不好的事，沒有什麽做不出來的；看見了君子，這才躲躲藏藏地把不好的掩蓋起來，把好的顯示出來。其實人們看他，正像看透他裏面的肺肝壹樣，躲藏掩蓋又有什麽益處呢？這就是說，裏面有什麽樣的實在東西，外面就必然會有什麽樣的表現。
所以君子必須在獨居時很謹慎。 37 住在天下最廣大的居所裏，站立在天下正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上，能實現誌向就與百姓壹起去實現，不能實現誌向時就獨自施行這壹個原則，富貴不能使他折腰，貧賤不能使他改變，武力不可以使他屈服，這就是大丈夫！ 38 弈秋，是全國最擅長下圍棋的人。
讓弈秋教兩個人下圍棋。其中有壹個人專心致誌，只要是弈秋講的，他都認真聽，細細品味，認真領悟；另壹個人表面上也在聽弈秋的教導，可是心裏卻認為天鵝要來了，想著怎樣拉弓搭箭把天鵝射下來。
他們雖然壹起學習圍棋，可是後者不如前者。是他的智力不如別人麽？回答：不是這樣的。
39 壹個有見識的人，他做學問必然喜歡向別人提問請教。問和學，是相輔相成的，不學習鉆研不可能發現疑難，不提問請教不能使知識廣博。
只是喜歡學習但不願時時向別人請教，還算不上是真正愛學習的人。即使妳道理懂得了，也許妳還不能用於實踐，即使妳搞清楚了主要的東西，也許妳還不了解它的細微末節，那麽除了向別人請教，又從哪裏去推斷解決呢？ 40 北方人生來不認識菱角的，（有個北方人）在南方當官，酒席上吃菱角，連殼壹起放進口裏。
有的人（就）說：“吃菱角必須去掉殼。”那人自己護短，說：“我不是不知道，連殼壹起吃的原因是，想用來清熱。”
有人問道：“北方也有這種東西嗎？”回答說：“前山後山，什麽地方沒有！” 菱角生長在水中卻說是在土裏生長的，這是因為他硬把不知道的說成知道的。 41 越國沒有車，有個（越國的）旅遊者在晉楚國的郊區得到（壹輛）車，（那車的）輻條爛的車輪（都）壞了，車轅和車衡連接處的銷子斷了車轅便廢了，（那車）沒什麽用處。
然而因為他的家鄉從沒有過車，（他就）用船裝載了車回家在眾人面前誇口。觀看的人聽信了他的吹噓，以為車本來就是這樣的，效仿了做的人接連不斷。
壹天，有晉楚的人見了（他們的車）就譏笑他們笨拙，越人以為（晉楚人）欺騙自己，（就）沒有理睬。等到有敵寇入侵他們的領地領土，越人駕著（那）破車抵禦敵寇。
車子壞掉了，（打了個）大敗（仗），始終還不明白是車的原因。 42 邴原幼時喪父，幾歲時，從書塾經過，（聽見書聲瑯瑯）忍不住哭了，書塾的老師問他說：“小孩子為啥哭泣？”邴原答道：“孤兒容易悲哀，窮人容易感傷。
那些讀書的，凡是能夠學習的人，必然都是些有父母的孩子。我壹來羨慕他們不孤單，二來羨慕他們能夠上學。
內心感傷，因此而哭泣。老師憐憫地說：“妳如果立誌讀書，我願意免費教妳，不收學費.”邴原進了學堂，學習異常努力。
壹個冬天，就讀熟了《孝經》和《論語》。 43 恕為人非常講信用，說話沒。
4. 求“要不要學好文言文”的反方觀點反方觀點
不學文言文！
理由：
文言文只是在研究古籍才用得著，在日常生活中已經消失，象我們在這裏閑談，就不使用文言文，雖然有時出於愛好，偶爾“文”那麽壹下。
文言文是過去的語言，它與古代口語基本相合，只不過更精煉而已。現代人說的是白話，反映其口語的文字也只能是白話。
文言文只是在學習古文後才了解的。但絕大多數人不看或基本不看古文。別說中國，外國何嘗不是如此？現在誰還說拉丁文？現代英語和古代英語相比，發生了多大變化？這種死去的語言只能由少數人研究！
如果妳只想讓自己看，不想讓別人看，當然可以用“子乎也者”去寫。妳甚至還可以使用任何壹種死去的語言去寫，比如古希臘文、克爾特文、希伯來文或者說甲骨文。
如果妳想與別人交流，——語言原本是交流的工具——那妳當然應該使用通行的語言。
5. 誰能給我5篇文言文短文,帶解釋1.兒說，宋人善辯者也，持“白馬非馬”也。服齊稷下之辯者。乘白馬過關，則顧白馬之賦。
兒說，是宋國善於辯論的人，就是那個持有（有名的）“白馬不是馬”的觀點的人。（他就是）使齊國稷下的辯士們佩服的人。（他）騎白馬過關卡，還是付了白馬的稅錢。
故藉之虛辭，則能勝壹國；考實按形，不能謾於壹人。 憑借他虛華的言辭，可以辯贏壹個國家（的辯士）；考察實際按照（具體）形象來的事情，（他）就不能騙過任何壹個人的。
2.孟母三遷
昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節。居住之所近於墓，孟子學為喪葬，[足辟][bi，兩字合壹]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近於屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷於學宮之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初壹日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi，拱手禮]讓進退，孟子見了，壹壹習記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居於此。
[白話]過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學宮旁邊。夏歷每月初壹這壹天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，壹壹記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這裏定居下來了。
3. 楊子過於宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故，逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也。”
楊子路過住在宋國東部的壹個旅店，（店老板）有兩個妾，那醜的被看重，漂亮的被輕視。楊子詢問其中原委，旅店的老板回答說：“漂亮的自覺漂亮，我不覺得她漂亮；醜的自認為很醜，我不覺得她醜啊。”
楊子謂弟子曰：“行賢而去自賢之心，焉往而不美！”
4.楚人有兩妻者，人誂其長者，長者詈之；誂其少者，少者許之。
楚國有個人有兩個妻子，有人挑逗那大的，大的叱責他；勾引那小的，小的應允了。
居無幾何，有兩妻者死。客謂誂者曰：“汝取長者乎？少者乎？”“取長者。”客曰：“長者詈汝，少者和汝，汝何為取長者？”曰：“居彼人之所，則欲其許我也；今為我妻，則欲其為我詈人也。”
過了不久，有兩個妻子的人死了。旁人對那挑逗者說：“妳娶大的呢？還是娶小的呢？”“娶大的。”旁人說：“大的叱責過妳，小的應允妳，妳為什麽娶大的呢？”（回答）說：“別人家的人，當然希望她同意和我相好；現在是我的妻子了，當然希望她為我而叱責別人啦。”
5.齊人有謂齊王曰：“河泊，大神也。王何不試與之遇乎？臣請使王遇之。” f a i nf o. c o m 聖言 學 堂
齊國有個人對齊王說：“河伯，是大神啊。國王妳為什麽不試試和它見個面？我願意幫國王和它見見面。”
乃為壇場大水之上，而與王立之焉。有間，大魚動，因曰：“此河伯。”
於是在大河上搭建開壇作法的場子，然後和國王站在上面。不久，有只大魚動，就說：“這就是河伯啊。”