“誌道樂學·國學經典” D402
《孟子》滕文公下
五
原文
公孫醜問曰：“不見諸侯，何義？”
孟子曰：“古者不為臣不見。段幹木窬垣而辟[1]之，泄柳[2]閉門而不納，是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子[3]而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨瞰[4]孔子之亡也，而饋孔子蒸豚。孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：‘脅肩謅笑，病於夏畦[5]。’子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養，可知已矣。”
註釋
[1]段幹木：晉國人，清高而不屑為官。魏文侯去拜訪他，他卻翻墻逃走不見。窬（yú）：越過。辟：同“避”。
[2]泄柳：人名。
[3]陽貨欲見孔子：陽貨想讓孔子來拜見他。見：此處為使動用法。
[4]瞰（kàn）：窺視。
[5]脅肩謅笑，病於夏畦：縮起肩頭，裝出壹副恭敬的樣子。
譯文
公孫醜問道：“不去拜見諸侯，有什麽道理呢？”
孟子說：“古時候不是臣子就不去拜見。段幹木為了躲避魏文侯而翻墻逃走，泄柳為了躲避魯穆公而閉門不出，這些都有些過分了；強迫要見，也是可以見的。陽貨想要讓孔子親自拜見他，又擔心別人說他沒有禮節，大夫賞賜士人，士人如果沒有在家，就必須親自前來拜謝。陽貨見孔子沒有在家，於是便給孔子送去了壹只蒸豬；孔子也趁著陽貨沒在家的時候，前去拜見。這時候，陽貨先去拜見了孔子，孔子哪有不見的道理？曾子說：‘縮起肩膀，裝出壹副恭敬的模樣，真是比在田地裏幹活還要辛苦。’子路說：‘沒有相同的語言，還要看著他的臉色壹副愧疚的樣子，不是我所能了解的了。’這樣看來，君子該如何修身養性，從這裏可以知道了。”
解析
交往規則以禮為主，真誠是禮的基礎。在孟子看來，諸侯之間只要以禮相待，誠意交往，也就不會被他人拒之門外了。如果毫無誠意，而又勉強去見的話，得到的結果只能是尷尬。
離婁上
壹
原文
孟子曰：“離婁[1]之明，公輸子[2]之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞[3]而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》雲：‘不愆[4]不忘，率[5]由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆[6]也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄[7]。’泄泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非[8]先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”
註釋
[1]離婁：人名。實力極強，可以看到百步之外的東西。
[2]公輸子：人名，又為魯班。
[3]聞（wèn）：名聲。
[4]愆（qiān）：過失。
[5]率：遵循。
[6]揆（kuí）：度量。
[7]天之方蹶，無然泄泄（yì）：蹶：動。泄泄：多言，話多。
[8]非：詆毀。
譯文
孟子說：“即便有離婁的視力、魯班的技巧，如果不按照規矩行事，也是無法成方圓的；即便有師曠的耳力，如果不根據六律，也是無法糾正五音的；即便有堯舜之道，如果不能實施仁政，也是無法安定天下的。如今盡管有仁心仁愛名譽的人，可老百姓沒有享受他的恩澤，後世人也不會效法他的，因為他沒有施行先賢聖人之道。所以，光是有善心也不足以參與政事，光是有法度也不足以順暢施行。《詩經》上說：‘沒有過失也沒有疏漏，所有都遵照先王的章法。’遵循了先王的法制還犯下錯誤的，從來沒有過。聖人已經竭盡自己的目力，然後又用規矩準繩制作出方圓平直的事物，這些事物用都用不完；聖人竭盡了自己的耳力，然後用六律來糾正五音，這些東西用也用不完；聖人已經竭盡了心思，接著還推行了不願他人受苦的仁政，讓仁愛布滿天下。所以說，建築高臺壹定要依靠丘陵，挖掘溝壑壹定要依靠沼澤，處理政事卻不依靠先王的道義，這能算是明智嗎？所以說，只有仁義的人才適宜處於高位。不仁義的人在高位，只能將罪惡散播到民眾間。上無道德度量，下無法律可守，朝廷不相信大道，工匠不相信尺度，君子違反了義，百姓犯了刑法，國家之所以還能夠生存，純屬僥幸了。所以說城墻不堅固，兵甲不多，並不是國家的災禍；田野不開辟，財貨不聚集，也不是國家的危害。上不講禮法，下不做學問，刁民興起，國家也就快要滅亡了。《詩經》上說：‘上天震動，不要多話。’多話便是話不停的意思。侍奉君主的人沒有道義，進退沒有禮儀，說話也不遵循先王之道，這就是話不停了。所以，君王克服困難稱之為恭，陳述善良的道理而抑制謬論稱之為敬，認為君主無法行善稱之為賊。”
解析
此篇講述的是治國之道。在孟子看來，治理國家的時候壹定要效仿堯、舜這般聖明的君主，並認真地施行他們的王道策略。軍事如何強大對於壹個國家來說不是最緊要的，最為關鍵的是禮儀、教化和聖賢之道。只有這樣，才能夠治理好國家，才能夠將聖君之道運用到當下的政事上來。