作者:吳航斌
出版網上書店2010 6月1版。
定價32.00元
國際標準書號978-7-5120-0173-2
古典詩歌類型-文學研究-中國文化
此書* * *八卷，每卷三級，二十四節。以司空圖《二十四詩品》元典為藍本，壹卷三級，壹級三段，深情而文明。用詩意的古畫來反思和解讀，更有益處。先解釋文字，後解釋事物、禪宗隱喻或精神分析。他們走的路不同，但都比比較事物和互相發明重要。全書引用各種詩詞作為詞作和文學武功，展示了司空圖“味外之味，象外之象”的詩學理論的獨特趣味和深刻意蘊。文筆輕快，筆法細致，是紮實的文藝鑒賞之作，但往往對文理學科和相應的人情有獨特而恰當的發揮。席勒所謂的藝術創作是基於遊戲的本質。他認真地照著這本書的臺詞，文筆優美，爭吵有風。可見作者是會理解這種精神契約的。
目錄
前言l世界看不懂竹子。
前言盧慕儒馮晴
卷1 l我思古人，得我心。
065438號+0產品/bold:超越形象，妳得到戒指。
產品02/稀釋:微妙微妙。
03號產品/纖維:采流水，蓬蓬遠泉。
卷二L讓水流向世界
04號品/沈:海風蔚藍，夜明。
05號品/高古:黃堂孤軍，玄宗失陷。
06期/典雅:落花無言，人輕如菊。
卷3 l空山空，花在晨。
07號產品/洗滌做法:流水今日明月的前身
品08/金鑒:靈空如天，氣如虹。
產品09/七裏:霧水邊，紅杏在林。
卷4 l曲曲屏山，夜涼寂寞。
第10期產品/自然:無處不在，不帶鄰居。
編號11產品/含收納:壹言不合，就浪漫。
第12期產品/豪華發布:從陶回到齊，妳會瘋狂。
第五卷l誰和* * *
編號13產品/精華:伊名特有的底，第壹次奇花異草。
第14期品/真米:路越遠，行為越晚安靜。
15號產品/舒葉:合適就壹定要做。
第六卷我看見妳看見我看見妳來了
第16期品/輕騎:怪是怪，但也太輕了，不能收藏。
第17號Pin/瞿偉:好像又回去了，像土匪壹樣躲著。
第65438期+08期產品/現實:突然遇到壹個陌生人，妳會看到道之心。
第7卷l我是行人，所以我會送人。
第19期品/悲:壯士揮劍，高潔悲切。
產品20/外觀:如果妳找水影，妳會寫陽春。
第265438期+0品/超逸:如果妳離得很遠，那就不再對了。
卷8 l荒遠，回首是悠悠
第22條/亂世佳人:我要走，我別扭。
品23/寬達:倒酒時，棒唱。
第24條/流:攜其端，攜其同符。
附錄L二十四首相關的詩
1.司空圖:二十四首詩
2.袁枚:《續詩》
3.曾紀澤:“表演是常見的，以顯示聖人二十四首歌
4.古漢:“詩歌副刊”
春風的桃花依舊微笑。
推薦介紹
唐朝末年，司空圖崎嶇而混亂，但他的詩卻是優雅的，仍有和平的遺風。詩上說:“梅止於酸，鹽止於鹹，飲食不能無鹽梅，但其美往往超越鹹與酸。”蓋子列舉其詩二十四韻，以言表之，恨其當時不知玄機，故重言而悲。宋？蘇軾:寫完黃子思的詩
獲得其形象，可與天地壹瞥相比較，可與古今相比較；其詞藻華麗，能潤物細無聲，治俗不可耐。用圖封圖沒問題；壹個人的文學和平衡的知識是沒有用的，所以只是詩的理論。孫情·連奎的詩歌趣味假說
不存在詩歌完全淩駕於政治之上的所謂田園詩人和山地詩人。沒有什麽是完全超越人類世界的。既然超越了世界，當然就沒有詩。詩歌也是人事問題。有詩，方知不能忘世。魯迅的魏晉風度及文章與藥酒的關系
我從五歲就開始讀這本書，這是我壹生中最喜歡的書之壹。我認為詩歌的本質絕對是禪，總要自己去理解。懂的人可以不做解釋，不懂的人只能在門外乞求施舍。這本書應該算是禪宗的“無門”了。它的二十四款產品，每壹款都是壹個世界，不，幾乎每壹句都是壹個世界。郭沫若的《夕陽》
除了真理，寂靜和安息，這就是上帝的等待。藝術家的悟性，科學家的座右銘，哲學家的悟性，道家的空性，佛家的智慧，都源於此。錢鐘書的藝術筆記
表達神聖的詩歌和妙言的形象比停留在詩歌上更能激發各種藝術。啟功題詩
這本書的印象，不要拘泥於詩意的專著，不要被藍圖的名字嚇倒。書的重點在於，既不是人面桃花，最重要的是“相映”二字。如今，人們熱衷於討論寫大法和歌詞的技巧，用南方捷徑的曖昧來引誘道聽途說的無知。路很遠。書中的二十四首詩可以近距離對比，真相分解。同情知其教訓的讀者是荒謬的，就像在外面試著動筆，然後破桃花，就是聖人必讀之書。吳偉被鞭打了。
《二十四詩品》解讀
-塞北風格
第壹，大膽文章
原文:
大用處(1)外腓骨[fé i] (2)，真身(3)內填充。抗虛(4)入渾(5)，積健(6)為雄。
擁有壹切，穿越空間。野[huāng]野油雲，稀[李敖]稀長風。
除了圖像，妳得到了戒指。妳不強大，妳就沒完沒了[qíong]。
註意事項:
(1)《莊子》中也有“大用”論。《人間世》壹文記載，能蔭蔽千頭牛的大橡樹，給了壹個不屑於它的木匠壹個夢，說:“妳要了，半天沒用。死幾次就得到現在，這樣才能大有用武之地。布施也有用，非要這麽大惡？”所謂“大用”，就是“無用之用”。“大家都知道什麽是有用的，卻不知道什麽是無用的。”
⑵飛[féi]，原指小腿，擅長屈伸，指宇宙本身的無限姿態。
(3)真身是獲得道，符合自然道的身體。《莊子·漁父》壹文中說:“諸子行世俗之事；真的，如此受天道影響，自然不易。故聖人之法，珍貴而真實，不囿於俗。”
⑷“空”是自然之道的特征。《莊子·人間世》雲:“生氣之人，亦以物白。唯有道是空的。空者，心也齋戒。”
⑸“渾”是指自然之道的狀態。在《老子》中說:“物由自然而生。孤獨寂寞，獨立不改，周興不危，可為天下之母。”
⑹《易經》中“劍”意為“天興劍，君子自強不息”。唐代孔的《正義》中說:“劍是天體之旅，晝夜不停。”
⑺“在環”之說源於莊子，萬物之論說:“樞[sh]始於其環，故應無窮。”蔣錫昌《莊子哲學·齊物論釋[jiao Shi]》中說:“‘環’是門上下兩橫檻之孔；所以，承受支點轉動者也。當妳在環中樞轉時，妳可以自由旋轉，但它應該是無限的。這就意味著，如果以無治之道為支點，使之成為世界之環，對於壹切是非，應該是無窮無盡的。”《澤洋》亦有雲:“冉翔得其戒隨，事無始無終，幾乎無時。”郭象註雲:“生於空中隨物，物成其己。”換句話說，如果壹切聽天由命，妳什麽也做不了。
意義分析:
前四句是關於“雄渾”美的哲學基礎和具體闡釋。“大用外界”是因為“填實身”，講的是身體的用處，是道家玄學的終末觀。就像無名氏說的:“用詞改於外，實身填於內”；在以上兩句的基礎上，“反空則渾，生則壯烈”是對“膽魄”虛的具體解釋，所以它能包容萬物，高於萬物，所以只有達到“虛”才能進入“渾”的境界這句話的意思是，它像宇宙本身壹樣不停地運動，周而復始，日積月累，因為與生俱來的自然健康而具有旺盛的精神。
第四句是進壹步發展前四句的思想內涵:豪放之體得自然之道，故包容萬物，涵蓋萬物，猶如大鵬之自由，穿越空間，不可能與之抗衡。宇宙的本體本來就是壹個無縫的、運行的生命力，因為有著豐富的自然積澱，所以才會展現出它的雄姿。所謂“野油雲，少長風”講的是自由，不確定，無事件的產生，無事件的消失，波瀾壯闊，無痕跡，自然生化無痕跡，這也是自然之道的體現。這裏用的是壹種意象批評方法的運用，這也是《二十四詩品》的基本批評方法。
最後四句是對蓬勃詩歌創作特點的總結。“象外”是虛的，“環內”是濁的。這兩句是“反虛入渾”。這種雲的“雄偉”境界的成就，必須超越文字和意象，而獲得環中之美。說明這種雄偉境界的獲得，壹定要順應自然，千萬不要勉強。故雲:“強則來無窮。”這其實就是“含蓄”產品裏說的，“壹言不發，就是浪漫。”孫連奎《詩品論》雲:“無字”謂之“象外”，“風流”謂之“入環”。
壹般性討論:
“氣魄”是二十四品中最重要的，是建立在老莊“自然之道”基礎上的壹種美。之所以放在二十四品之首，是為了談與自然本身同壹的最高美，即詩歌創作的理想境界。其中所體現的“超越形象，獲得戒指”的創作理念貫穿了整個二十四款產品。
“蒼勁”的詩歌之美有以下特點:1，蒼勁的詩歌猶如壹群自由奔跑的生命力，渾然壹體，不可分割，是壹種整體美；2，是壹種自然美，沒有任何人工痕跡，這是美的最高境界。3.在無縫的詩意山水中蘊藏著無窮的意義，就像日夜奔流的混沌生命力，日新月異，生生不息，所以是壹種超越壹切文字和意象的含蓄美；4.“豪放”是生動的美，不是形式美；5.“蒼勁”之美是空間的、立體的，是壹種具有生命力和流動性的動態美，這與我國古代文藝中強調的所謂“飛天”之美是分不開的。
詩例介紹:
王昌齡《參軍》:“大漠塵土，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰於陶[táo]河北，已報主擒土谷渾。”邊塞的遼闊風光和軍地的英氣躍然紙上。
王維《鐘南山》:“天近天，連山至海隅[yú]。雲，我回首時，近在身後，清逸[m: I]人不見。壹座中央山峰將荒野分為晴天和雨天。我想呆在家裏，我向河上的壹個樵夫喊道。”山峰雄偉壯觀，直抵雲霄，連綿起伏，陰晴不壹，蜿蜒的溪流[jiàn]和潺潺的[chán]從中流過。行人隔水問樵夫，山的雄偉被襯托得淋漓盡致[[lín lí jìn zhì]]。
他山之石:
* Hunhun揭示了Hunhun的三個重要特征:無限空間、絕對力量和視覺模糊。從這三個重要特征來看，大膽與西方美學中的重要範疇“崇高”非常相似(雲南大學詩歌美學，張國慶教授)。