壹、民間文學(3項)
1，邯鄲成語典故文化邯鄲市
2.邯鄲市叢臺區和邯山區的傳說和民間故事
邯鄲縣復興區
3.大明古城傳說與民間大名縣
二、民間藝術(3項)
1，木刻畫(永年縣三合村)
邯鄲縣(莊媛村)
2.武安市冀南(伯顏鎮)民居建築技術
(老鴉峪王嘉大院)峰峰礦區
3.民間剪紙(磁縣)磁縣
(復興區)復興區
三、民間音樂(6項)
1，歙縣寺廟音樂歙縣
2.西樵道樂涉及郡縣。
3.河北省鼓吹樂永年縣
4.河北南部吹歌(魏縣)魏縣
(大名縣)大名縣
臨漳縣(臨漳縣)
5.永年縣民間小調(永年李政村)
(成安蔣英村)成安縣
(歙縣唱家)歙縣
6.濟南鼓樂(磁縣鼓)磁縣
(臨漳德勝鼓)臨漳縣
四、民間舞蹈(9項)
曲周縣曲周龍燈1
2、臨漳縣年華
3、濟南範勉勵(叢臺區河東村)
4.曲周縣巨鷹叉俱樂部
5、攜帶永年縣花臺
6.磁縣清河峪北格
7、兩人拉著館陶縣
8.蔡威峰峰礦區南大峪
9.李嘉存黃岡市臨漳縣
動詞 （verb的縮寫）中國傳統戲曲(14項)
1，濟南皮影戲(磁縣)邯鄲市
(成安縣)
(肥鄉縣)
(衛賢)
(館陶縣)
(大名縣)
(曲周縣)
(永年縣)
2.武安平調洛子戲武安市
3、永年西移永年縣
4.磁縣懷調磁縣
5、掛件(郭小屯掛件戲曲曲藝村)臨漳縣
(葛優劉孜戲)臨漳縣
6.臨漳縣羅子(西遞丘羅子戲村)
(魏縣)魏縣
雞澤縣(徐馬寨落子)
7.魏縣四股仙(北坡頭四股仙戲村)
(南營村四腳弦戲)肥鄉縣
(館陶縣四腳弦戲)館陶縣
峰峰礦區(蘇峰村四姑仙戲)
8.劉自強曲周縣
9.木偶戲館陶縣
10，武安儺戲武安市
邯鄲西塞(東蟾池)高新區11
(歙縣比賽)歙縣
(東同樂)武安
黑仔雞澤縣韓家營12
13，豫劇桑派藝術東風劇團
羅溪肥鄉縣大金村14
不及物動詞民間曲藝(5項)
1，桃縣張家落書店
2.廣平縣臘陽電影制片廠
3.成安縣的曲藝掛件
4.雞澤縣梨花鼓
5.鸚哥溜進了臨漳縣。
七、民間雜技(1)
道山縣臺村1
八、民間手工藝技能(10項)
1，峰峰礦區磁州窯燒制技術
2、土紡土織(土紡土織技術)衛縣
(民間彩印布藝技藝)威縣
衛縣(藍印花布技能)
雞澤縣(土布編織技藝)
(土布編織技藝)肥鄉縣
3.大名縣，大名草編的傳統手工藝技藝。
4、館陶黑陶制作技藝館陶縣
5.永年縣太和堂藥業
6、書畫手工裝裱技藝進安縣
7.磁縣的紙紮手工技藝
8.廣平縣南小劉牧紡紗技術
9、磁州磁縣陶器制作技藝
10，大名縣，東屯風箏制作技藝
九、生產和貿易海關(5)
1，鎮沅增酒釀造工藝叢臺酒業公司
2、大名縣二毛燒雞制作技巧
3500大名縣香腸制作技巧
4、大名縣鍋巴火制作技巧
5.館陶縣醬瓜腌制技巧
十、生活習俗(2)
1，送羊節到磁縣
2.京典喪葬習俗(哭街)涉及縣城。
Xi。民間信仰(1項)
1，女媧節涉及各縣
十二、娛樂、傳統體育和競賽(6)
太極川永年縣楊式1
2.永年縣吳氏太極川
3.盧氏廣平縣太極川
4、大架佛漢錘拳大名郡。
5.邱縣陳村茶泉
6.長虹博興成安縣
十三。文化空間(8項)
1，富陽河燈(碼頭鎮)碼頭工業園
邯山區(張莊橋村)
2.峰峰礦區的葦子登陣列
3、含山區色布麻花表
4.黃梁夢文化黃梁夢文化保險研究所
5.邯鄲縣黃梁夢廟會
6.河北南部元宵節(臨漳縣)臨漳縣
(歙縣耿樂鎮)歙縣
(磁縣光祿村)磁縣
邯鄲縣(花叢中)
峰峰礦區(王侃煙火燈處)
7.吳暉安市土山城
8.虎首杏林丘縣
詳細信息:
]1，磁縣鼓
磁縣鼓歷史悠久。據史料記載，它是壹種起源於宋代，流傳於元明清時期的民間舞蹈。但根據磁縣在東魏南北朝古墓中發掘的出土文物“鼓俑”，確認磁縣鼓起源於南北朝東魏時期。清代中後期至19世紀40年代，流傳於河北省南部、河南省北部，尤以磁縣為甚。
磁縣鼓直徑48厘米，厚約20厘米。演奏時，將鼓掛在胸前，用雙槌擊打。演員們穿著米色和藍色的衣服(上世紀80年代是白底紅條紋)，所以他們演得更自由。他們可以單人獨奏，也可以相互敲擊，鼓點渾厚激烈，如馬奔騰、電閃雷鳴，催人奮進，振奮人心。
2.磁縣懷調
懷調是壹種古老的板腔戲曲。磁縣目前有三個懷調劇團:壹個是西小吳懷調劇團，由王利民任團長，有38名演員；第二個是清和玉懷調劇團，現任團長傅，* * 45名演員；第三，皇叔懷調劇團，新團長，50多名演員。他們主要上演淮調傳統劇目和現代戲，重點是河北、山西、山東和河南。
懷調繼承了隋唐時期“踏謠母”的藝術成就，又沿襲了明代和弦調的藝術規範，形成於明代萬歷年間至清初。據磁州文史記載，懷調起源於磁州。早些年，漳河北岸喜歡戲曲的藝人三五個，農閑時聚在壹起唱幾段。當時的樂器只有自制的大弦，演唱者大多站在板凳上，所以最初被稱為“板唱”。榕樹時期沒有手勢，也沒有舞蹈，但是歌手唱的很流暢，但是符合壹定的曲調。隨著時間的推移和劇情內容的需要，人們對歌手的要求越來越高，要求他們表現劇中人物的喜怒哀樂，於是逐漸有了符合劇情的唱腔和動作，並由此形成了早期的淮調戲。
3.魏縣土紡的編織技藝
魏縣土紡歷史悠久。棉花在7世紀從印度傳入中國後，由麻紡業轉入棉紡織業。元代，在黃道婆紡織機械和技術改革的影響下，促進了威縣土紡織業的發展。從前，魏縣家家戶戶都會織布。老壹輩人穿過的衣服、床單、被褥、包裝紙、新娘的嫁妝等。都是家紡。在明清和建國初期，由於魏縣的氣候和地理環境特別適合棉花種植，所以在農村種植棉花非常普遍，民間的土法紡織技術非常發達。每個家庭都有木制紡車和織布機，成年婦女會搖著車紡紗，登上飛機織布。
威縣土紡的工藝流程是:打結、紡紗、穿繩、染色、上漿、卷繞、印布、接緯、倒緯、打結機、織造等。確定土紡土的織條、方格、花紋的關鍵是經緯色線的排列和圈數。有兩頁和四頁。兩頁包邊，白布和條紋布可以用壹個梭子織成；經緯色線有序排列，多梭可織出多種格子布；四頁紐扣可以織出花紋布料，紋理美觀，層次豐富；經過婦女長期的生產試驗，威縣家紡已經創造了200多種條紋和圖案織物。條紋有:瓜道、七彩、半張臉等。格子布包括:席紋、篩底、石榴籽、蘇聯花等。四頁膠布包括:水紋、斜紋、桶紋、胡椒紋等。壹些藝術家還可以編織各種裝飾圖案和書法作品。
4.草編傳統手工藝技能
大明草編工藝品是渭河以東的傳統家庭手工藝品，婦孺皆可用。他們大多用稻草制作草帽和籃子。在此基礎上，經過民間藝人的研究，增加了包、茶墊、坐墊、地墊、門簾、水果盒、廢紙簍、拖鞋、貼紙、麥稭制成的盒子。麥稭貼是油畫、工筆畫等藝術的結合，表現花鳥蟲魚、虎嘯山林、鹿鳴綠谷、懸瀑等題材，具有壹定的實用和藝術價值。
草編技術據說有1500年的歷史。清朝雍正年間(約1.730年)，由山東葉縣傳入大名縣。它始於西付集鄉賈珠村，然後傳播到大名縣渭河以東，編織手工藝流傳到千家萬戶。
上世紀80年代以前，草編工藝品在大名縣及周邊地區有壹定影響。由於經濟落後，大部分產品都是自己用，也有壹些產品比如手工草帽在市場上銷售。大名縣建草編廠後，大名縣開始從事草編工藝品的深加工，開發的草編產品約有1000種，遠銷歐亞等國家，對大名縣經濟發展和農民增收起到了積極的推動作用。近年來，由於經濟發展迅速，制作草編工藝品費時費力，沒有可觀的經濟價值，銷售渠道少，壹些從事這壹行業的人逐漸轉行從事其他行業。從事這種手工藝的人越來越少了。
5.滏陽河燈(馬頭鎮張莊橋)
馬頭河燈文化歷史悠久，是中國北方滏陽河沿岸河燈文化的源頭和縮影。
河燈經過宋元時期的傳承和發展，從唐代單壹的河燈演變為內涵豐富、形式多樣的民俗文化。明清時期，由於航運的發展，商賈雲集，以河燈為依托，各種形式的祈福祭祀活動盛行，河燈文化達到頂峰。解放後，由於修建東烏石水庫引水，滏陽河航運衰落。在政府和民間組織的大力支持下，河燈文化得到了傳承和發展。
馬頭河燈以其特有的地域性、宗教性、娛樂性和原創性成為中原河燈文化的代表之壹。
張莊橋的元宵燈會來源於壹種古老的民間祭祀活動，以達到風調雨順、五谷豐登、國泰民安的目的。
河燈也叫“荷花燈”。傳統的河燈通常把燈或蠟燭放在紙底座上。每年沿河的人們都要在滏陽河放上自制的形態各異的河燈漂流，以求平安吉祥。壹般來說，河燈是自發行為，通常伴隨著孩子們打燈籠、放煙花、社戲等慶祝活動，形成沿河的壹道風景。
6.衢州龍燈
“曲周龍燈”是曲周縣特有的傳統民間舞蹈，分布在曲周縣曲周鎮。“衢州龍燈”起源於宋代。相傳宋代曲周縣被淹九年，無莊稼，農民貧苦。民間流傳著崇拜龍王可以保平安的傳說。因此，為了尋求龍王的保佑、風調雨順、五谷豐登，人們制作了壹條龍——龍燈，並取名為“龍燈”。每年元宵節，揮舞龍燈，祭拜龍王，代代相傳，延續至今。
“衢州龍燈”制作造型獨特，表演舞蹈多變，儀式性和規模宏大。經北京民族文化宮專家鑒定，被認定為漢族龍燈的典型代表。“衢州龍燈”填補了我國圓形龍燈的空白，引領了龍燈的發展潮流。
7、彩色布撚表
撚大藏豹彩布，是壹項歷史悠久、藝術獨特的民間藝術。明朝永樂年間，這種工藝是從山西遷來的人帶來的，所以最晚從明朝開始。起初是河北南部富裕家庭搭建的靈棚。後來，它被大銀豹村用彩布創造性地移植到舞臺和亭臺樓閣上。經過明清兩代的發展，到了清末才趨於完善。這個活動在和平時期或繁榮時期在這個村莊舉行，但它始於元朝，已有600多年的歷史。彩布搓臺是壹種歷史悠久的民間藝術。在木制舞臺骨架的基礎上，用彩色布料撚成精致多彩的仿古劇場，具有很高的藝術欣賞價值。從脊、波紋、鳥獸到柱、方、拱、匾，都是布做的。或羽毛，或花朵，或人物，或圖案，處處生動，以假亂真。
彩布的撚制時間多在二月初的第八屆藏豹廟會，撚制時間壹般在正月中旬開始，直到農歷二月第八屆廟會前完成，開始時間在壹月左右。大藏豹五彩布撚臺在河北省乃至全國占有重要地位。
8.邯鄲西塞
《西塞》是壹部已經失傳於戲劇圈的古老戲劇。邯鄲西塞主要包括東田池西塞、東同音樂西塞和歙縣排溪。
東禪池村的西塞歷史悠久。根據村民的傳說，它始於元朝至順年(公元1330-1332)。現存最早的文字是清代道光七年(公元1827年)的抄本，距今178年。
東同樂戲流行於武安市北部大同鎮東同樂村。根據東同樂村現存的手寫比武戲封面上“道光八年、光緒二十四年、同治十年、同治十三年、光緒十六年、光緒十七年”的字樣，可以知道“東同樂比武戲”至少從清朝流傳至今。最早的成因和形成時間現在不得而知。
歙縣排塞戲是壹種古老的原始戲劇，與民間原始宗教和道教祭祀活動緊密結合。山神和女媧是主要的崇拜對象。倡導全民參與活動在時間上主要限於元宵，在表演上主要限於白話，在內容上主要限於軍事征討劇。它是我們的祖先創造的戲劇的活化石。歙縣傳到民國，能時裝表演的村落有89個。後來，在戰爭或政治運動之後，在20世紀80年代，只有酷和丹音村設法進行表演。
9.永年洋務
永年西調是上黨梆子傳入山西永年後形成的獨立劇種。清朝鹹豐年間永年傳入後，不斷吸引永年本地人加入班社參與演出。演出中，永年方言音逐漸滲透其中，唱念中夾雜河北南部聲調。同時，京劇、河北梆子、平調、亂彈、絲弦等地方戲和永年民間音樂也對其產生了很大影響。經過長時間的磨合，最終形成了獨具特色的民間戲曲。
永年西調屬於板腔，旋律結構完整，品種豐富。它使用四度、五度和八度跳躍，並經歷壹個大的向下步驟。它采用真假聲結合的唱法。盤子復雜多樣，費用齊全。善於表達高亢激昂奔放的感情和活潑開朗的情緒。永年西調擅長表演朝代劇，場面宏大，經常演出傳統劇目200多首。很多劇目都是西洋調特有的，表演粗獷豪邁，簡潔樸素，鄉土氣息濃厚。
永年西調的伴奏樂器非常獨特，尤其是音樂鋸，頭弦，是地道的自制民族樂器。蘆葦短，槍管粗長，用梓木或泡桐木制成。傳統的琴弦都是皮制的，采用五度調音，內六外三。兩弦是家常京胡，內三外六，相得益彰，高亢激越。
10，簧片燈陣列
民間舞蹈“蘆花燈”是東王坎村特有的。王侃蘆花燈是中國古代北方花節的民間舞蹈。每年元宵節東王觀看的蘆花燈，壹直是西王觀看焰火表演隊的主導節目。它的地位非常重要。每年做燈籠的時候，家家都參加，所有的壯勞力都參加。是全村參與的民俗活動，群眾基礎很強。表演的形式和內容也在不斷創新和發展。
相傳，戰國時期趙國著名的大臣藺相如出生在距離趙國都城邯鄲壹百多裏的太行山加比村，他就騎行到了邯鄲。逢年過節，藺相如都不會忘記回村看望家鄉，與百姓同樂。元宵節晚上，我壹定會把自己的宮燈掛在莊子最熱鬧的地方，讓更多的人觀賞。長此以往，宮燈在民間流傳開來。當時這壹代農村盛產蘆葦，所以老百姓就地取材，把蘆葦燈籠做成宮燈的樣子。明代，與加比村僅壹山之隔的王侃在山腳下看到了加比村表演的蘆花燈。他們偷偷記起了蘆葦燈的鼓聲。有意思的是，此後，加比村的蘆花燈日漸雕零，而王侃村的蘆花燈卻紅紅火火，壹直延續至今，成為古代磁州花市中的瑰寶。
11，武術太極拳
武術太極拳起源於清朝道光年間，由河北永年光復東街人吳玉祥所創。距今已有160多年的歷史。
壹百年來，武術式太極拳作為中華民族的優秀文化瑰寶，越來越受到全國乃至世界人民的喜愛。武術家太極拳不僅在拳術本身上有很大的價值，而且在武術理論上也取得了輝煌的成就。他的壹系列作品成為研究中國傳統武術文化的重要經典。但值得註意的是，我們在練習武術太極拳時，對武術太極拳的壹些高深理論和拳法理論缺乏研究和欣賞，這極大地影響和制約了我們對這壹優秀文化的繼承和發展。
永年縣委、政府高度重視太極拳的優秀文化風貌，重修了武氏故居，成立了研究會和專門的保護組織，獎勵了優秀的繼承者，在全縣大力推廣，制定了保護規劃，各方面給予了大力支持。
12，歙縣寺廟音樂
歙縣寺廟音樂屬於佛教音樂，經專家鑒定為宋代宮池音樂。樂曲270首，演奏樂器為三種氣鳴樂器(笛、管、笙)，七種體鳴樂器(雲鑼、木魚、鈸、釵、鏗鏘、鈸)和壹種膜鳴樂器(鼓)。管子是用錫做的，叫錫管，是音樂課的主要樂器。音樂班最少10人，偶數遞增，最多24人，視典禮規模而定。
自古以來，歙縣的廟會音樂主要活躍在河北省的歙縣、武安、磁縣，山西省的左權、黎城、平順，河南省的安陽、林州等周邊縣。
歙縣寺廟音樂屬於南音南曲，是宋代的佛教音樂，原汁原味地保存至今，因為佛教的傳承形式非常特殊。據傳承人侯同誌介紹，佛教的所有內容都是保密的，只在內部流傳，原版內容只能學習，不能更改。這說明它是壹個傳承了壹千多年的宋代佛教音樂的活化石。歙縣廟會音樂為當地獨家所有，曲譜數量眾多，歷史悠久，在晉冀豫邊區影響較大。真是中國音樂寶庫中的壹朵奇葩。
13，花
臨漳縣西街的花會起源於清朝康熙年間，至今已有200多年的歷史。
相傳劉子東是開封人，當時在臨漳西街賣餃子為生。在過年和十五元宵節之際，他教當時村的人王，這八個故事分別是:1，三角門；2.趙匡胤送景娘；3.捕魚殺人全家；4.拿起玉鐲；5、唐嫣取經；6.錯誤的閻羅；7、戴頭盔；8、琉璃鬼頂燈。於是，王在村組織了壹支小小的趕花隊，把這八個豐富的故事壹起表演出來，與人們同樂。從那以後，這種在元宵節趕花的習俗在傑西村壹直流傳下來，從未中斷過。此時，無論是老人還是孩子，都興高采烈，躍躍欲試地觀看，十分喜慶熱鬧，增強了不少節日氣氛。
幾年後，王把它傳給了第二代傳人喬，喬又把它傳給了第三代傳人吳延年。與此同時，拋花的隊伍越來越壯大，演員的技術越來越成熟，內容也越來越豐富多彩。解放後，在黨的“百花齊放，百家爭鳴”的指示下，加以改進(也叫摔跤舞)。參加市級演出並獲獎，受到領導好評。
14，黃梁夢文化
邯鄲黃梁夢文化是以呂西安廟為基礎，融合了道教文化和民俗文化的綜合文化現象。是不可多得的有實物載體的中國夢文化代表。呂西安廟是黃亮的夢和典故發生的地方。它的建造源於當地的民間傳說和唐代沈吉吉的傳奇小說《枕邊故事》。
起初，蘆笙寺只是文人哀嘆時代命運，百姓尋求祛病消災的地方。後來隨著道教的興盛和對八仙的刻板印象，人們對陸翁的依附從陸勝到呂洞賓，逐漸從對唯壹神的崇拜發展到北方的全真道觀。蘆笙和呂洞賓民間的信仰由當地人代代相傳，祭祀活動延續至今。每年夏歷4月11日的廟會是最盛大的。邯鄲黃梁夢文化具有很高的學術價值、歷史價值和實用價值。黃亮夢是夢文學的壹朵奇葩，由其產生的小說和戲劇，歷朝歷代都在不斷地被創作和改編。與邯鄲夢有關的詩詞歌賦200多首，石刻30多處。近年來，《黃梁夢傳奇》、《黃梁夢詩選》、《邯鄲夢》等書籍相繼出版，建成了國內著名的夢博物館。