國王說:“妳已經走了很長的路，但它會有益於我們的國家嗎？”孟子對他說:“君何必談利？還有仁義。王說‘為什麽對我們國家有好處’？醫生說‘為什麽對我家有好處’？庶人說，‘為什麽這對我有好處？國家自上而下納稅很危險。
千騎之國殺其君，則千騎之家；千倍之國殺其君，則百倍之家也。走壹千條路，走壹百條路，都不過分。
先義後義，先利，不取則不窘。沒有仁義就離開親人的，沒有仁義就離開丈夫的。
王也說只是仁義，為什麽要說利呢？孟子見梁，王力在沼上，顧鴻雁為麋，曰:“聖人也樂此乎？”孟子對他說:“聖人有則樂之，聖人雖有則樂之。”《詩》曰:‘靈臺初起，後營，庶人攻之，數日未成。
不要壹開始就焦慮，老百姓會來的。王在玲，魯芬富友，魯芬卓卓，白鳥克蘭。
王在靈沼，他跳進了魚裏。文王以民力為沼臺。
人們高興的時候叫它平臺叫靈臺，沼澤叫靈粉，有麋鹿，有魚，有龜，就高興了。古人與民同樂，故能自得其樂。
《唐史》說:‘時間傷人？給女方，壹起死。“人欲與之同死，池中雖有鳥獸，何以自樂？”梁惠王曰:“吾為國，吾獻身於國。
河內若兇，必遷其民於河東，其粟於河內。河東也兇。
觀察鄰國政治的人，和我壹樣沒有任何意圖。鄰國沒有更多的人，我的國家也沒有更多的人。孟子對他說，“王是好戰的，請用戰爭來比喻。
補鼓，兵器連，棄甲。或百步後停，或五十步後停。
鍋嫌壺黑怎麽辦？“不，不是百步直，但也是走。”他說:“如果王知道這壹點，就沒有希望比鄰國的人多。
不逆農時，谷不能奪糧；不算的話，魚和甲魚都不能吃。斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。
養生死而無憾，王道之始也。五畝房屋，樹為桑，五十人可衣；雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉；壹百畝地，不抓緊時間，壹家幾口都能餓著；真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。
七十人食肉衣帛，黎人不饑不冷，但非王，壹無所有。狗吃了食物不自知，餓了也不自知；人死了就說:‘不是我，是年齡。
為什麽和捅人殺人不壹樣？說‘不是我，是軍人。’王無罪，天下百姓重。"
梁惠王曰:“吾願平教。”孟子對他說:“用榔頭和刀片殺人，不稀奇嗎？”嶽:“沒有分別。”
“用刀刃和政治，是不是不尋常？”嶽:“沒有分別。”他說:“谷倉裏有肥肉，馬廄裏有肥馬，饑餓的人，野外也有饑餓的人。這導致了野獸和同類相食。
動物互相吃，人們討厭它們。為了人民的父母，行政部門不能不牽著野獸吃人。
惡在做人民的父母？仲尼說:“始作俑者，不會有任何後果！”也是用來讓它像壹個人。它是如何讓人民餓死的？”梁惠王說，“晉國，莫強於天下，無所不知。
而我的身體，東方被齊打敗，長子死了；西，喪地七百裏於秦；南方是楚國的恥辱。我以此為恥，寧灑也不死人，那我能怎麽辦？孟子對他說:“地在百裏之外，可以稱王。
王對人民仁慈，省刑，收稅薄，耕田易。壯士可以在業余時間培養自己的孝心和忠誠，侍奉父兄，侍奉上級，這樣就可以在秦、楚的壯士身上做文章。
當他帶走他的人民時，他不能耕作來養活他的父母，他的父母凍得饑腸轆轆，他們的兄弟和妻子被分開了。他淹死了他的人民，但索洛征收。國王的敵人是誰？所以:‘仁者無敵。
王，請不要懷疑！”孟子見梁襄王。出來，說話的人說:“我看起來不像個紳士，所以我看不出我怕什麽。"
突然他問，“這個世界是邪惡的嗎？”我對他說，‘預定了壹個。誰能成為其中壹員？對:‘不嗜殺者，可殺也。
誰能比得上？是的:‘世界上除了和平什麽都沒有。是苗嗎？如果七八月間幹旱，幼苗就會死亡。
當天空看起來像壹朵雲，反復下雨時，幼苗就會茁壯成長。如果有，誰能抗拒？現在沒有不沈迷於殺人犯的人，如果有不沈迷於殺人犯的人，全世界的人都會期待。
如果是這樣的話，人民就會回歸它，水就會下來。誰能抗拒？齊宣王問道:“妳聽說過齊歡和金文嗎？”孟子對他說:“仲尼的信徒，與道教和文學無關的，將來絕不會傳下去。我還沒聽說過。
如果無事可做，那什麽是王者？”嶽:“什麽樣的德行才能稱王？"他說，"如果妳保護人民，做國王，妳就不能保護自己。”他說，“如果我孤身壹人，我怎麽能保護人民呢？”說，“是的。"
嶽:“妳怎麽知道我也可以？”他說:“我聽胡惟其說，齊王坐在廳上，齊王見他帶著壹頭牛從廳下經過，就說:‘牛是什麽？’是的:“這將是壹個鐘。”國王說:‘放棄吧！我不忍心被繈褓，如果我是無辜的，我會死。
是的:“但是為什麽要用鐘呢？”嶽:‘什麽可以廢？用羊來換他們吧！什麽都不知道？曰:“是。”。”他說，“心足為王。
人民都愛國王，我知道國王不能忍受。”國王說，“當然。
有真誠的人。齊雖小，我為什麽愛壹頭牛？就是不忍被繈褓，無辜則死，所以用羊來換。"
他說:“國王和人民對他的愛沒有什麽不同。小易大，惡有所知？王若藏其無罪而死，牛羊可如何？”王笑著說，“妳為什麽真誠？我必須熱愛它的財富。
而且很好用羊，老百姓叫我愛也合適。嶽曰:“無傷也。”。“這是壹種仁慈的技術，但妳看到牛時不會看到羊。
君子之於禽獸，見其生，不忍見其死；聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。遠炊是君子。"
王曰:“詩經曰:‘他人若有心，可慮之。’師傅也叫。
我做我該做的，但我是自找的，不是真心的。大師說的話是我非常關心的。
為什麽這顆心適合國王？"曰:"有復王曰:'吾力足以舉百君'，不足以舉壹羽；明足以見秋末，而非俸祿，則王。
2.關於孟子的文言文孟子《梁商》孟子見梁。
國王說:“妳已經走了很長的路，但它會有益於我們的國家嗎？”孟子對他說:“君何必談利？還有仁義。王說‘為什麽對我們國家有好處’？醫生說‘為什麽對我家有好處’？庶人說，‘為什麽這對我有好處？國家自上而下納稅很危險。
千騎之國殺其君，則千騎之家；千倍之國殺其君，則百倍之家也。走壹千條路，走壹百條路，都不過分。
先義後義，先利，不取則不窘。沒有仁義就離開親人的，沒有仁義就離開丈夫的。
王也說只是仁義，為什麽要說利呢？孟子見梁，王力在沼上，顧鴻雁為麋，曰:“聖人也樂此乎？”孟子對他說:“聖人有則樂之，聖人雖有則樂之。”《詩》曰:‘靈臺初起，後營，庶人攻之，數日未成。
不要壹開始就焦慮，老百姓會來的。王在玲，魯芬富友，魯芬卓卓，白鳥克蘭。
王在靈沼，他跳進了魚裏。文王以民力為沼臺。
人們高興的時候叫它平臺叫靈臺，沼澤叫靈粉，有麋鹿，有魚，有龜，就高興了。古人與民同樂，故能自得其樂。
《唐史》說:‘時間傷人？給女方，壹起死。“人欲與之同死，池中雖有鳥獸，何以自樂？”梁惠王曰:“吾為國，吾獻身於國。
河內若兇，必遷其民於河東，其粟於河內。河東也兇。
觀察鄰國政治的人，和我壹樣沒有任何意圖。鄰國沒有更多的人，我的國家也沒有更多的人。孟子對他說，“王是好戰的，請用戰爭來比喻。
補鼓，兵器連，棄甲。或百步後停，或五十步後停。
鍋嫌壺黑怎麽辦？“不，不是百步直，但也是走。”他說:“如果王知道這壹點，就沒有希望比鄰國的人多。
不逆農時，谷不能奪糧；不算的話，魚和甲魚都不能吃。斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。
養生死而無憾，王道之始也。五畝房屋，樹為桑，五十人可衣；雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉；壹百畝地，不抓緊時間，壹家幾口都能餓著；真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。
七十人食肉衣帛，黎人不饑不冷，但非王，壹無所有。狗吃了食物不自知，餓了也不自知；人死了就說:‘不是我，是年齡。
為什麽和捅人殺人不壹樣？說‘不是我，是軍人。’王無罪，天下百姓重。"
梁惠王曰:“吾願平教。”孟子對他說:“用榔頭和刀片殺人，不稀奇嗎？”嶽:“沒有分別。”
“用刀刃和政治，是不是不尋常？”嶽:“沒有分別。”他說:“谷倉裏有肥肉，馬廄裏有肥馬，饑餓的人，野外也有饑餓的人。這導致了野獸和同類相食。
動物互相吃，人們討厭它們。為了人民的父母，行政部門不能不牽著野獸吃人。
惡在做人民的父母？仲尼說:“始作俑者，不會有任何後果！”也是用來讓它像壹個人。它是如何讓人民餓死的？”梁惠王說，“晉國，莫強於天下，無所不知。
而我的身體，東方被齊打敗，長子死了；西，喪地七百裏於秦；南方是楚國的恥辱。我以此為恥，寧灑也不死人，那我能怎麽辦？孟子對他說:“地在百裏之外，可以稱王。
王對人民仁慈，省刑，收稅薄，耕田易。壯士可以在業余時間培養自己的孝心和忠誠，侍奉父兄，侍奉上級，這樣就可以在秦、楚的壯士身上做文章。
當他帶走他的人民時，他不能耕作來養活他的父母，他的父母凍得饑腸轆轆，他們的兄弟和妻子被分開了。他淹死了他的人民，但索洛征收。國王的敵人是誰？所以:‘仁者無敵。
王，請不要懷疑！”孟子見梁襄王。出來，說話的人說:“我看起來不像個紳士，所以我看不出我怕什麽。"
突然他問，“這個世界是邪惡的嗎？”我對他說，‘預定了壹個。誰能成為其中壹員？對:‘不嗜殺者，可殺也。
誰能比得上？是的:‘世界上除了和平什麽都沒有。是苗嗎？如果七八月間幹旱，幼苗就會死亡。
當天空看起來像壹朵雲，並且反復下雨時，幼苗會茁壯成長。如果有，誰能抗拒？現在沒有不沈迷於殺人犯的人，如果有不沈迷於殺人犯的人，全世界的人都會期待。
如果是這樣的話，人民就會回歸它，水就會下來。誰能抗拒？齊宣王問道:“妳聽說過齊歡和金文嗎？”孟子對他說:“仲尼的信徒，與道教和文學無關的，將來絕不會傳下去。我還沒聽說過。
如果無事可做，那什麽是王者？”嶽:“什麽樣的德行才能稱王？"他說，"如果妳保護人民，做國王，妳就不能保護自己。”他說，“如果我孤身壹人，我怎麽能保護人民呢？”說，“是的。"
嶽:“妳怎麽知道我也可以？”他說:“我聽胡惟其說，齊王坐在廳上，齊王見他帶著壹頭牛從廳下經過，就說:‘牛是什麽？’是的:“這將是壹個鐘。”國王說:‘放棄吧！我不忍心被繈褓，如果我是無辜的，我會死。
是的:“但是為什麽要用鐘呢？”嶽:‘什麽可以廢？用羊來換他們吧！什麽都不知道？曰:“是。”。”他說，“心足為王。
人民都愛國王，我知道國王不能忍受。”國王說，“當然。
有真誠的人。齊雖小，我為什麽愛壹頭牛？就是不忍被繈褓，無辜則死，所以用羊來換。"
他說:“國王和人民對他的愛沒有什麽不同。小易大，惡有所知？王若藏其無罪而死，牛羊可如何？”王笑著說，“妳為什麽真誠？我必須熱愛它的財富。
而且很好用羊，老百姓叫我愛也合適。嶽曰:“無傷也。”。“這是壹種仁慈的技術，但妳看到牛時不會看到羊。
君子之於禽獸，見其生，不忍見其死；聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。遠炊是君子。"
王曰:“詩經曰:‘他人若有心，可慮之。’師傅也叫。
我做我該做的，但我是自找的，不是真心的。大師說的話是我非常關心的。
為什麽這顆心適合國王？"曰:"有復王曰:'吾力足以舉百君'，不足以舉壹羽；“明足以見秋末”，卻不見俸祿，那麽王旭呢？。
3.說壹些《孟子》書中的文言文，說明他生於憂患，死於安樂。孟子生於壹畝田，傅說養於樓間距，膠養於魚鹽，關乙吾養於秀才，孫帥養於海，百裏香養於城中。
所以天降大任，人必先苦其心誌，苦其筋骨，餓其身，空其身，亂其行。因此，耐心讓他們受益匪淺。人是不變的，然後才能變；困於心，衡於慮，而後作；色簽，音發，然後隱喻。
壹個國家，如果國內沒有大臣和足以輔佐國王的賢士，往往會有鄰國覆滅而外國不與之匹敵的危險和來自國外的禍患。這樣，妳就知道悲傷足以使人活著，享樂的輕松足以使人死亡。
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有壹顆不忍人之心，斯有壹條不忍人之策。
治天下，不忍心別人的心，就可以在手心裏進行。所以說每個人都有壹顆不忍他人的心。如今，第壹眼看到聽話的男孩會下井，大家都有壹顆憐憫之心。所以，要向聽話男孩的父母致敬，也要得到鄉黨朋友的稱贊。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；壹顆沒有是非的心是不人道的。慈悲是仁的目的；恥惡之心，義之端；心之辭，禮之終；是非之心，也是智慧之端。
人有四端，但還是有四個身體。有四面楚歌聲稱自己不行的，也有做賊的；說其君不可者，竊其君者也。
任何在我裏面有四端的人，都會擴充他的知識，把它填滿。如果火開始了，春天就開始了。如果妳能填滿它，它足以保護整個世界，如果妳不能填滿它，它對妳的父母是不夠的。"
舜從小在田裏幹活，是從築墻的工作中選出來的，是從賣魚賣鹽的工作中選出來的，管仲被提升為階下囚，孫帥從海邊被找到，百基拉是從市場中選出來的。所以，上帝是要把壹個偉大的使命降落在某個人身上的，所以他首先要磨煉自己的意誌，讓自己的筋骨疲憊，讓自己的身體饑餓，讓自己飽受貧窮之苦，做事總是不順利。
這會動搖他的思想，鍛煉他的氣質，增加他的才能。人總會犯錯，才會改正；如果妳抑郁，妳會極度焦慮，然後妳可以努力；表現在臉上，表達在聲音裏，然後被理解。
壹個國家，沒有守法的大臣和輔聖，沒有外界敵對國家的憂慮，往往容易亡國。由此可知，煩惱使人活著，安逸和享受卻足以使人滅亡。
孟子說:“人皆有惻隱之心，同情他人。同情和憐憫人民的政治來自於對他人感情的同情和憐憫。
通過同情他人的感受和實踐同情人民的政治，治理世界可以像掌控事情壹樣容易。大家之所以會對別人產生憐憫之心，是因為如果今天突然有人看到壹個小孩掉到井裏，必然會產生驚訝和同情。
心理學——這不是因為我想討好孩子的父母，不是因為我想在鄰居中博取名聲，也不是因為我討厭孩子的哭鬧。從這個角度來看，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，妳根本就不是人；沒有謙卑，妳根本就不是人；沒有對錯，簡直不是人。
慈悲是仁的起源；羞恥是正義的起源；謙虛是禮的開始；是非是智慧的開始。人有這四個本源，就像有四肢壹樣。
有這四種出身卻認為自己做不到的人，是自暴自棄的人；認為自己的君主做不到的人，是暴力拋棄君主的人。任何有這四個本源的人，在知道的時候，都應該去擴展和豐富，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流動壹樣。
如果我們能夠擴大它們，就足以穩定世界。如果不能擴大他們，贍養父母就成問題了。解讀:從人性的前提來演繹政治，具體來說，就是從每個人都有壹顆“不忍他人之心”的仁心來演繹政治。
因為這種“不忍之心”是人類與生俱來的，仁政也應該是理所當然的。這是孟子的思路。
孟子的演繹仍然是為了追求他畢生的追求，即“仁政”的思想然而，他的演繹本身似乎並沒有產生很大的影響，但他演繹的前提——“人皆有不忍人之心”卻產生了很大的影響，尤其是在此基礎上提出的“仁義禮智”都源於這種“不忍人之心”的觀點，它成為中國古代哲學中“性善論”的理論基礎和支柱。
孔子曾說:“性相近，學遠。”(《論語·陽貨》的意思是說，人性是相似的，只是由於教養不同，他們相距甚遠。
但孔子既沒有說類似的人性是什麽，是善是惡，也沒有討論。而且，從我們的理解來看，孔子也主要強調了後天的方面。
孟子不同。他不僅闡述和指出相似的人性是源於仁義禮智的“不堪之心”，而且舉出生動的事例證明這種“不堪之心”是人所固有的。沒有它，根本就不是人。
從這個角度來說，孟子的人性論確實是“先驗的”和主觀的。因為他把“仁、義、禮、智”這些社會道德觀念描述為人性所固有的，與生俱來的，甚至是生理上的。
另壹方面，孟子並沒有完全否定後天的作用。因為他認為“不忍他人之心”包括四個方面，即“惻隱之心、羞恥之心、逆來順受之心、是非之心”，簡稱“四心”。
而這“四心”只是這四個道德範疇的開始，或者說是“四端”。這個“四端”就像剛剛燃燒起來的火，或者剛剛流出的泉。需要“擴而滿之”，才能發揚光大。
否則就會熄滅或者幹涸。“擴而充之”也是後天的修煉，也是“取長補短”。
所以從理論基礎上，孟子確實是從性善論(“四心”)推導出了自然道德論(“四端”)，進而推導出了“忍人之策”(仁政)。但在實踐中，他仍然重視後天努力的作用(“擴補”)。
另外，略讀。
4.孟子的文言文《孟子》說:“我泰山不及北海。”是的，我不能。給老人折樹枝，人家說‘不行’。不做也得做。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王不是王，是斷枝之類的。
孟子說:“我抱著泰山跳過北海，對人說:‘我不行。’這真的不可能。向老人鞠躬說:‘我做不到。這不是做不到，不是做不到。所以，王者並沒有以仁壹統天下，不屬於挾泰山躍過北海的範疇；王者不以仁統天下，屬於彎腰行禮老人的範疇。"
他說:“然而，壹個小實體不能成為壹個大實體的敵人，壹個小實體不能成為許多實體的敵人，壹個弱實體不能成為壹個強實體的敵人。海之地，方九，收藏中有壹；為什麽和鄒的仇人楚仔不壹樣？蓋也是相反的。今天的王仁政，以至於天下所有的官員都想站在王的朝裏，所有的莊稼人都想在王的田裏耕田，所有的商賈都想躲在王的城裏，所有的行程都想被王畫出來，天下所有的人都想在王生病。如果是，怎麽抵制？”
孟子說:“由此可見，小國不能與大國為敵，人口稀少的國家不能與人口眾多的國家為敵，弱國不能與強國為敵。目前中國陸地總面積約900萬平方英裏，而齊國陸地總面積只有100萬平方英裏。以九分之壹的實力為敵和以另外九分之八為敵有什麽區別？這條路不通，為什麽不從本開始呢？現在，如果變法，實行仁政，就會使天下所有的讀書人都把齊國當官，所有的莊稼人都把齊國當農民，所有的商賈商人都把齊國當商人，所有的旅行家都要經過齊國，所有恨他們君主的人都要向妳訴苦。果然，誰能阻止？”
5.求孟子古文翻譯，孟子古文，“得道多助而不從道”，“生於憂患死於安樂”【得道多助而不從道】
天時不如地利，地利不如人和。
三裏之城，七裏之國，被魔戒攻擊時所向披靡。夫攻之，則天時，不勝則地利。
城不太高，塘不太深，軍不太利，米不太多，不如人與和平。
所以說:疆域之民不取邊疆之邊，社稷不取山川之險，天下之利不取戰爭之利。得道者助多，失道者助少。如果幫助少，親戚幫助多，世界就壹帆風順了。占盡天下之利而攻親，君子不戰而勝。
[翻譯]
有利於作戰的天氣和季節比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢比不上作戰中的人心和內部團結。
李三的壹個小鎮，在七裏的外圍城市，包圍並攻擊它，但不能取勝。包圍和進攻它必須是獲得天氣季節的有利條件，但它不能取勝，因為有利於作戰的天氣季節不如有利於作戰的地理形勢。
城墻不高，護城河不深，武器裝備不差，糧食不小，守軍卻棄城而逃。這是因為對戰鬥有利的地理形勢不如戰鬥中的民心所向和內部團結。
所以不能靠疆域的界限來安定人心，鞏固國防不能靠山河之險，威懾天下不能靠武器裝備的實力。實行仁政的人會有更多的人幫助和支持他，不實行仁政的人會有更少的人幫助和支持他。幫助他的人那麽少，他所有的兄弟姐妹都會背叛他。很多人幫他到極致，世界上所有人都臣服於他。憑借全世界人民都臣服於他的條件，他們會攻擊那些兄弟和肉體背叛他的人。所以實行仁政者，要麽不戰，要麽戰必勝。
【生於憂患，死於安樂】
孟子曰:“順源於木①，②養於塊③之間，膠④養於魚鹽，管奕吾養於土⑤，孫帥奧養於海(6)，百裏香養於市(7)。故天必降大任，人必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其身膚，空其身，亂其行，故忍耐已(8)益其無能。人是不變的，然後才能變；困於心，權衡(9)在考慮，然後去做；色簽(10)，音發，然後隱喻。進則無法家(11)，出則對外患無敵，國亡則永。然後我知道，我生於憂患，死於安樂。
是啊。"
[翻譯]
順從小在田裏幹活，是從築墻的活中選出來的，是從賣魚賣鹽的活中選出來的，管仲被提升為階下囚，孫帥從海邊找來的，百裏茜是從集市上選出來的。所以，上帝是要把壹個偉大的使命降落在某個人身上的，所以他首先要磨煉自己的意誌，讓自己的筋骨疲憊，讓自己的身體饑餓，讓自己飽受貧窮之苦，做事總是不順利。這會動搖他的思想，鍛煉他的氣質，增加他的才能。人總會犯錯，才會改正；如果妳抑郁，妳會極度焦慮，然後妳可以努力；表現在臉上，表達在聲音裏，然後被理解。壹個國家，沒有守法的大臣和輔聖，沒有外界敵對國家的憂慮，往往容易亡國。由此可知，憂慮使人生，安逸和享受卻足以使人死。孟子告白:魯欲使樂正子為政治家。孟子曰:“聽之幸，而不能眠。”公孫醜說:“快樂比力量好嗎？”說:“不知道。”“妳知道這件事嗎？”說“沒有”“妳知道多少？”說:“不會啊”“但是Xi開心卻不困？”他說:“他也是善良的。”“夠不夠好？”嶽:“好不如天下，可是呢？如果丈夫善良，那麽世上所有的人都會不遠千裏來告訴他要善良；如果丈夫不好，那麽人們會說:還有，這是眾所周知的。聲音顏色也讓人敬而遠之。士止千裏，媚人者必至。生活在與妳對立的地方，國家要治理，能得到什麽？”
6.翻譯了文言文《孟子·離婁上》。原文:孟子曰:“失天下也，失其人也；失去人民就失去了自己的心。得天下者有言:得其人，得天下；有壹種贏得人民的方法:贏得他們的心，贏得人民；有壹種方法可以得到心:如果妳想和它在壹起，就不要作惡。民若歸仁，則水猶在而下，禽獸而去。所以，把魚從源頭趕走的都是水獺。對於那些趕諸侯的，也是不好意思；替唐和吳趕人的是頡利和周。今天，如果君主有善心，諸侯就會把他趕走。雖然他想沒有國王，但他不能擁有。今天他想稱王，病了七年還需要愛三年。如果他不想做牲畜，他就不能活壹輩子。不想仁者，受辱終身，困於死地。詩裏說，‘他怎麽能舒服的過職業生活？’人的失落是因為人心的失落。得天下有道:得民心，得天下；人民有辦法贏得民心，就得到人民；有壹種贏得人心的方法:想要的東西給他們積累，討厭的東西不給他們，僅此而已。人善以仁，猶如水往低處流，野獸往曠野沖。所以，來釣深水的是水獺；是風箏飛向鳥兒，飛向樹木；是夏傑和商紂來見唐王和武王。如果現在天下的君主都有仁愛的嗜好，那麽諸侯們就會為他來為民。就算他不想當世界之王，也是不可能的。現在想當世界之王的人，就像找病了七年的艾萊芝。如果他們平時不積累，就永遠得不到。如果他們不立誌仁政，他們將會傷心受辱終生，甚至死去。