戊戌年除夕中午之時能得閑坐於陋室飲壹泡英紅九號紅茶整理壹下文字甚是舒心。
因由於早些日子易經大師張興全先生發來群聊之聊天記錄看後便覺群裏某些風水師不學無術，隨口胡來，我便借用蔣大鴻先生之《秘傳水龍經》用以提醒某些大師活到老，學到老。
蔣大鴻，名珂，字平階，號宗陽子，門人稱其為杜陵夫子。江蘇省松江縣張澤鎮人。壹說，他生於1616年，萬歷丙辰年；另壹說，他生於1620年，庚申年，卒年據傳為康熙五十八年，即公元1719己亥年。壽年應在百歲左右。弱冠(16歲前)失恃(喪母)，先父安溪公授以巒頭之書，命習地理(風水)；壯年失怙(喪父)。1645年二十多歲時明朝滅亡，去福建被明代唐王授以兵部司務，晉禦史。閩破，亡命江湖，藉地理(風水)術活動於山東、江浙。約40歲後定居於會稽（浙江紹興），後卒於此。
蔣大鴻自得無極子之傳，積習孜孜，遍證大江南北的古今名墓，獨具真詮，融會貫通。於是他集《青囊經》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶照經》等“堪輿五經”成集，並為其作註，名為《地理辨正》。“堪輿五經”是地理(風水)文化的經典，是地理(風水)學的秘奧寶藏，歷史上地理(風水)學者，因不得要領而無法登堂入室，直至蔣大鴻的《地理辨正》問世後，其玄奧之法才被勾勒出來。地理(風水)學的學理才從萬縷錯亂中整理出壹些正見。蔣大鴻對於“堪輿五經”的整理和建樹，使人撥雲見日，心眼洞開。是故，後人尊其為是繼黃石公、郭璞、楊筠松之後的玄空地理(風水)宗師。
《水龍經》的問世是蔣大鴻對地理(風水)發展的又壹貢獻，蔣大鴻於清康熙二年（公元1663年）編撰，論述了平洋地區，以水為龍的辨龍立穴法。成為後世，平洋地區認龍立穴最重要的地理(風水)著作。《水龍經》之外，蔣氏還著有《天元五歌》《天元余義》《陽宅指南》《傳家陽宅得壹錄》等著作。
客觀地說，明清時期地理(風水)文化繁榮的背後，有泛濫之勢，真偽夾雜，魚目混珠。蔣大鴻所編的《水龍經》指明了平原地區尋龍點穴的理論與 方法；他所著的《地理辨正》駁斥了諸家之非，闡明正見，雖在玄空大道上，忌天律有禁，作隱語而不露真旨。然真訣亦隱於其中，得訣者讀之，自有撥雲見日之功！蔣大鴻之後，玄空學出現了百家爭鳴的局面，著名的有六大門派，即滇南派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派。六大派中，章仲山的無常派影響大而深遠。
唐朝楊筠松為代表的江西巒頭派的興起後，巒頭之法已經很完善了。而理氣之法盡管有“天玉經”的問世，但大家仍不得要領，盡管蔣大鴻的《地理辨正》的影響力巨大，掀起了對玄空地理(風水)的研究熱潮，但玄空秘法的真正公開還是應歸功於沈竹礽。其《沈氏玄空學》，將玄空學的挨星方法公之於世，廣為流傳。
序
自鴻蒙開辟以來，山水為乾坤二大神器，並雄於天地之間。壹陰壹陽，壹剛壹柔，壹流壹峙，如天覆地載，日且月暮，各司壹職。後世地理
家，罔識厥旨，第知山之為龍，而不知水之為龍，即有高談水法者，亦唯以山為體，以水為用，至比之兵之聽將，婦之順夫。於是山之名獨尊，而水之權少絀。遂使平陽水地，皆棄置水龍之真機，而附會山龍之妄說。舉世茫茫，有如聾聵，此非楊曾以來，未晰此義也。古人不雲乎，行到平洋莫問龍，只看水繞是真龍。又雲，平陽大地無龍虎，溝遊歸何處；東西只取水為龍，扡著出三公。其言之曉暢條達，彰彰在人耳目間，人自不之察耳。至其裁制格法，實鮮專書，發揮未備。卒使學者面墻，無徑可入。是豈以山之結構有定，而水之運動無窮。人荷知水龍作法，將大地山河，隨所指顧，不難握神機而參造化，故引而不發，為造物惜此秘奧歟。夫高高在上，哀此下民，亦欲使千古不傳之蘊，宣露壹時。荀知而不以告人為不仁，告而不以實為不信。予不描固陋，欲為後此通人度土，執警前驅。因無極之傳，發抒要妙，盡泄楊公之訣。俾蕩然大辟，以山龍屬之高山，以水龍屬之平壤，二法判然而不相合。不憚大聲疾呼，以正告天下有識之士，間亦信之，從來迷謬，於焉洞豁。予雖自喜其闡明之非偶，而且恐恐焉懼冒陰陽之，又何敢貪天之功以為己力也。方予初傳水龍之法，求之古今文獻，茫無顯據，及得幕講禪師《玉鏡經》、《千裏眼》諸書，於人穴元機，始有符契。未幾，又得《水龍經》若幹篇，乃嘆平洋龍法，未嘗無書，但先賢珍重，不可漫泄於世耳。因無刊本，間有字句之訛，乃加校響詮次，編成五卷。壹卷明行龍結穴大體、支幹相乘之法。二卷述水龍上應天星諸格。三卷指水龍托物比類之象。四卷明五星正支、穴體吉兇大要。五卷義同四卷，而縱橫言之。壹序秘三四卷得之吳天柱先生，二卷得之查浦故宦家，五卷覓之吾郡。最後得長
傳水者姓名，或有或無。其言各擅精義，互見得失。合而觀之，水龍軌度，天龍經此矣。學者以此為體，而更以三元九宮易卦成氣為用。警之大匠，水發者楩枬杞梓，而三元九宮則方圓繩墨也。譬之丹家，水龍者鼎器藥物，面三元九宮則精瑩火候也。名材不搜，公輸無所施其巧。鉛汞不備、怕玉以運其神。故天心法，誠為至矣，而是書又曷可少平？經之為名，不可漫加；即其舊名，因而不革。實可藏之金匱石室，與《青囊》、《狐首》並***垂不朽。後之學者，荷非有過人之福，天牖其衷，未獲觀此書也。希世之
寶，唯有德者當之。尚其知敬也歟，尚其知懼也歟！
時天啟下元甲子歲次癸卯
杜陵蔣平階大鴻氏題於丹陽之水精庵
秘傳水龍經卷
總論
此專明支幹之理。以通流大水為行龍而為千。溝果小水為割界而為支。穴法取支不取幹，猶高山起祖，重巖無真結，而老龍發出嫩核，始有
結作也。此以幹龍繞抱，取外氣形局。以支龍正息交會，取內氣孕育。蓋大江大河雖有灣抱，其氣曠渺，與墓宅不親，斷難下手。須於其旁另有支水，作元辰繞抱成胎，則化氣內生，並大水之氣脈，皆收而成大地。余觀名基，支川小幹，首尾通流，其形曲折，竟於轉處下龍腹穴，全無內堂界水，亦得大發，其小枝盡處，或壹水單纏，或雙流界抱，深藏秀麗，福力難量。不必盡論外局，此書不必拘。然小幹無支，其局雖大，必久而後發。支龍無幹，其效雖捷，而氣盡易衰，皆不若支幹相扶之地也。此書所重，在特朝之水，迎秀立穴，猶是壹偏。蓋水龍妙用，只在流神，曲秀生動，化機自呈，前後左右，無往不宜，順逆去來，隨往協應，尤以坐向首尾為駕馭有權，或左或右，未免偏於公位耳。若湖蕩龍法，此書取眾砂環聚，亦仿山龍圖式，眠倒星辰，局法固大，然偏觀吳楚，江湖巨浸，百無遇，亦難按圖而索也。湖蕩之脈，亦當深明支幹，大蕩即名大幹，必須旁求支水，立穴乃可發福。若單取大蕩，陽宅尚有歸收，陰基必難乘接其借外砂包護，即支幹之法而變通之也。至水龍作用，全在八卦三元，江河湖蕩，其歸壹也。不精此義，總得合格大地，亦難受福，此又秘要心傳，而非作此書者所能知也。余以支幹之說，為水龍第壹義，故節取其圖糧列之卷首。
統論
人物受陰陽二氣，生有宅，死有墳。若得吉地，人安則家，道榮盛鬼。安則子孫吉昌，久富之家，必有祖墳註蔭。祖宗者，根菱也。子孫
行，枝苗也。擇地之難，四方風土不同，形勢差別。作穴或在半山深谷或在平地，或安石間，或安水底。葬書日：水底必須巨眼，石間必得明
師。實為微妙。夫相地要察來龍，點穴必迎真脈者，陰氣也。水脈者，陽氣也。岡阜水道，皆龍脈也。要迢迢而來，博龍換骨，如博花接木，所謂支幹也。葬書日、得水為上，藏次之，此結穴之地。陶公日：雌雄相喜，天地交通。故水不離山，山不離水。推形納穴，隨類而定。更取九星臨照，須逢三吉，而避六兇。要環抱宛轉，兩脅寬容方正，立向取水合星卦，水口關鎖而入格。朝從砂法宜有情。方為吉矣。葬經日：地貴平夷，土貴有支故平陽之地，亦支脈相率，不離山水也。觀平洋之地，地合田土，全無山龍支脈。立宅安墳，無龍脈之來，無星峰之應。當無龍砂護衛，前無應案朝迎。坐向不辦五星，水路何分八卦。此等之地，亦出富貴之家。反勝山網氣脈。蓋聞先賢雲：有山傍山，無山傍城。有水就水，無水依形。平洋之地，以水為龍。水積如山脈之住，水流如山脈之動。水流動則氣脈分飛，水環流則氣脈凝聚。大河類幹龍之形，小河乃支龍之體。後有河兜，榮華之宅。前逢池沼，富貴之家。左右環抱，有情堆金積玉。前後瀠回，無破宅富田豐地。欲水之有情，喜其回環。朝穴水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓，最嫌激割牽消。多憂少樂，尤怕斜飛通拗。易富即貧，或水路前朝而立宅，或田圩後掩以安墳。圖內或墳或宅同理互看須參地理，要講陰陽。主者若積陰功，天之所枯。日者須憑目力，穴莫輕裁。福輕難遇，明師福厚，須逢吉地。
水龍尋脈歌
地理真傳世軍逢，陰陽之妙最難窮。
尋龍捉脈觀山水，網阜平洋總壹同
平洋之地水為龍，四野茫茫豈認蹤
若使明師精妙理，追尋源派辮雌雄。
水龍妙法少人知，慎勿輕傳與俗師。
達者悟之明地理，愚人不曉豈能為
元武之水是龍身，定穴君須看的真。
水積必然龍有穴，水流氣散不堪陳。
大水瀠回是幹龍，小河支接幹親蹤。
幹龍氣盡難安穴，作穴支龍富貴豐。
元武之宅有湖池，立宅能令福猛隨。
墳墓穴前宜此水，兒孫富貴著緋衣。
河兜地水不通流，水若通身氣不留
若見田圩觀水口，兒孫富貴水無休。
大湖之脈氣歸灣，湖內明砂應業攔
下後兒孫多富貴，能令白屋出高官
流來水勢似刀槍，射脅沖心不可當
尖利田圩為絕地，殺傷公訟退田莊
後水來龍似反弓，出入悖逆各西東。
若還遇此反弓水，退散田園守困窮
水要彎環莫直流，直流之處最為因。
更兼四畔無遮掩，浪打風吹不可求。
十字水流後與前，廿字井字總壹般
此為市井多人住，若是壹家不可安。
抱身之水勢環墳，穴好龍真氣脈純。
葬後其家多富貴，兒孫榮顯作王臣。
妃子笑整理於珠海