《幻想》是華為天空中的花朵。就是把事情看不清楚的目的。如果妳根據錯覺看到空華，那空華壹定是被錯覺看到的。這位Jing說:“例如，優酷體育頻道(Youku Video)提供視頻播放和視頻發布。什麽也沒看見，什麽也沒看見，半夜潑墨。如果妳相信妳的所見所聞像是幻覺，妳就會知道妳的聲音是空的。另外，現在還有和尚在教學中說話嗎？以《楞嚴經》為例。我看不到的時候，為什麽我看不到我看不到的東西？”如果妳沒看見，那就不是妳沒看見。如果妳看不到我看不到的，那就不是妳。昌禪師:“向公眾展示是在真空中，幻覺從哪裏開始？佛有虛名，對人生無知。如果人太多，就不用經常擡了。妳可以壹口氣把西江幹涸，但妳不能忘記。很難瞞過長安。另外，拄拐有什麽好處？“我看到我的臉頰在我的頭後面，我不與他們交往。”
《楞嚴經》說了六遍:“雖見根動，當以壹個柚子為機，息機成寂，壹切幻相成無性。”
【魔軍】魔鬼的軍隊。佛祖出家為道，第六日，惡魔引家人阻礙，佛祖以神力降服。壹切邪惡的東西都阻礙了佛的道教成為魔軍。Hokkekyo把城市變成了壹個隱喻:“它的佛坐在道場裏，打破了魔軍。”《大太陽經》第九天說:“就像女人，樹王下來，就慶祝。”
枝葉[]出Hokkekyo:“這些人沒有枝葉，只有真相。”
包含生命的人和包含精神的人是壹樣的。《西域記》十二州，“舍金輪入法界。”玉與光呵護生命。"
欲救眾生的菩薩也是大悲。《前世筆記》說:“據王舍誠所言《無量壽經》，三代篇雖各有優劣，皆有無上菩提心。這個無上菩提心，就是做佛心，就是做佛心，做佛心就是吸收壹切眾生的心。”三藏法書:“道是除壹切眾生，除壹切利益，所以除壹切眾生。
【諸相】指六個相，分別是總相、異相、同相、異相、成相、壞相。這六個階段是華嚴宗的重要教導之壹。這種學說的特點表達了壹切，它們是流暢的，相互關聯的。說明壹切矛盾的事物都是相互聯系、相互制約的。這六相同時存在於萬物之中，也同時表現在萬物之上。和諧沒有障礙。以房子為例單獨說明:第壹，永遠不要壹對。以壹所房子為總相。但是這個房子壹般的相是由很多磚瓦，水泥椽子等東西組成的，對面的房子卻是另壹個相。這是建立在差異的基礎上的，差異總是包含在差異中，離開沒有總，離開沒有總，總是相互交融。磚椽，各有類型，各有差異，稱為異類。雖然是當房子用，但也不失磚椽和其他東西的區別。這就意味著，同中有異，同中有異，同中有異，壹看就是矛盾的。第三，相互滲透，相互交融。房子是由磚椽和其他邊緣因素構成的。磚椽、柱子等。都有自己的特點。雖然* * *變成了房子，但磚還是磚，瓦還是瓦。如果從人群中去看他們，磚椽中無壹物是屋，屋的意義是壞的，所以叫壞相。這是壹個糟糕的階段，壹個糟糕的階段，同時也是壹個糟糕的階段。而在華嚴的教義中，這六相又相互牽連，相互融合，互不妨礙，既對立又互補，從而闡明了華嚴教義的和諧論。房子有這六相，宇宙萬物都有這六相和諧的含義。《金世子》雲:“師子為共相，五異為異相。”11.規律之中，有無窮無盡的規律。《頌雲》:“通則不辨身與身。妳不壹樣，妳就有不壹樣的棱角。妳不壹樣，作用就不壹樣。成功了就互相學習。壞了就住自己的地方。"
萬物的形態都不壹樣。魏弟子曰:“法常無聲，諸形滅。”弘治禪師的《廣錄》說:“壹切形皆自心。”
【非相】《論佛典》有五卷雲:“色等法已變質，故不相似；這叫異類。如果妳們離得很遠，那就是* * *相。如果是* * *相，那是什麽？非相即相。俗話說，萬法只有壹相。所謂非相。”《弘治禪師廣錄》:“心不相時，相為心。夢寒的琥珀樹，大海和月光射向珊瑚森林。影搖風竹，秋砧回響。萬人如森羅居言，寶陀巖上有知音。”“是真的，是真的。”
【獼猴】梵文《雜名》說:“莫嘎羅，在經書中，比喻凡夫俗子虛浮之心。”心經八說:“心似猿，欲遊五樹，不可無。”“涅槃？《儒林外史》第二十九篇說:“眾生之心，如獼猴。獼猴的天性就是舍壹取二。眾生的心也是如此。”同樣的第三十壹篇儒家經典說，“心輕不安，難捉難調。這種不耐煩就像壹只獼猴。《敘堂僧語錄》說:“初學道，如深山獼猴，被鐵索縛。當妳看到壹個人的眼睛，就跳啊跳。“有壹條普通的中國人行道，但老人是孤獨的。眾所周知，狗是不會選擇窮人家的。”祖庭世元》:“我佛如獼猴，如鹿，如馬，如巨山。"
《苦頭》和《苦頭》的譯本《南》。和尚拜也。梵文說和妳說話，翻譯過來就是Kutou。從頭到腳。《四書·張》說:“若雲與妳談，或雲與妳談，此雲必苦頭，名必誤。”《行宗記》第壹頁上寫著:“從頭至地，為苦頭。”“解讀石爻”
【寶藏】寶玉的武器。《維摩詰經》的弟子說:“不幹凈的食物不應該放在寶藏裏。”三藏法號曰:“菩薩能方便壹切眾生，修持壹切德善法寶，循其根本，皆是菩薩所成就。例如，地球可以成為許多寶藏的武器。”
三藏法門之數:“佛法將死，正教不行，人必驕。如果是這樣，那就不是這樣，如果是這樣，那就為了輸贏而互相毀滅。只為法短而長，不思化惡為正。”
【無量身】佛的身量無量。《西域記》中9處說:“有婆羅門聞佛身六尺，總有所疑。所以他們要用六尺的竹簽量佛身，總是超出六尺。如果太高，他們會扔掉他們的棍子，因為他們的根。”無量菩薩是如來的別稱。“解釋
【頂相】如來頂上有個發髻，所有人都看不見，故名“無頂相”。33個階段之壹。大法居大拉尼經說:“如來頂上有髻，諸人看不見。”“涅槃？佛經上說:“沒有人能看見我的頂端。《佛經》三曰，“佛頂發髻生萬丈光，不及上面無量世界，連天上人間十處菩薩也看不見。《佛經》說:“只有頂上的發髻，沒有頂上的，不如佛。”天臺蜀中說，“肉同。“焦茹是壹個致力於念誦我佛明頂、馬哈蒂爾等無上真言的人。結果佛無心見頂，佛自頂照，坐在寶蓮華所說的心咒上。”禪家也稱父半身像為雲頂，敬而遠之，打算見佛頂。
【鐵尾山】鐵尾山，在鹹海周圍劃分出壹個小世界，由鐵構成，以徐覓山為中心，外有七山八海。第八海是鹹海，騙子、供養部等四大洲都在這裏。環繞鹹海的是鐵尾山，這是壹個小世界。《全舍》第十壹回說:“金輪上有九座山，妙山之王在中。
【循序漸進】第壹部《楞嚴經》第三步:佛要講修行的地位，藝燈大師反對騙子，買俱樂部——彩票——足彩——體彩，但先說這三步是根本。所以，雖然所有的立場不同，但都是基於這三個步驟。所以按照雲的說法，如果逐步培養，會隨著發行而成立。即有五種辛辣食物。有蔥、蔥、韭菜、蒜、通經五種辛辣食物的人，說這五種辛辣食物能引起淫蕩，邪靈是遠離天人的人寫的。所以他們要想獲得菩提，必須先斷絕這五種辛辣食物。所以俗話說得好，都是眾生求三處，當斷人間五種辛辣。俗話說修行人，如果繼續奸淫殺人，那藝術燈大師呢？出三界者，與此無關。是的。第三，違反當前行業的人，違法者，背的不好，路還長。現在的行業也是從現在的六塵境界來的行業。據說修行菩提的人，不僅能破五靈，也不會。沒有太多的逃避。也是停止的三種方式之壹。由淺入深的觀點也叫漸進性觀點。這種方法就像從低到高爬梯子，就是先秉承五戒，修十善，再修禪定，無漏，慈悲等。，然後觀察真相，由淺入深，逐步修行。那是瓦罐寺智者大師所說的“第二禪門”的看法。陶。第二次修持慈悲心，以自證結束，達到菩薩道，然後是實相，停止雙面偏離，達到永久道，最初是淺的，然後是深的，逐漸停止觀察。
“逍遙”就是無拘無束的意思。五燈會元雲:“普安大師，性空，去見鑒燕初賊首徐明。他明明想砍頭，就把自己當祭品獻上了。俗話說“二十四蠟，逍遙自在，使人皆大歡喜，不拜佛，賊恐怖釋。”“元曲精選。《張生烹海》:“這是勸誡人們要斬斷癡心，逍遙自在。”《紅樓夢》第四十六回說:“平兒聽說還是傳女的，就來了逍遙園。”《兒女英雄傳》第十章說:“乘斜月殘星，護送壹班人，自在往東。”
【把頭戴在頭上】比喻事情繁瑣，弄巧成拙，叫做把頭戴在頭上。比如宋、黃庭堅的《癡玄賦》:“弄巧成拙，便為蛇添足。為什麽要在頭上套個腦袋，在房子下面蓋個房子？”畢竟“巧比拙”的意思和“畫蛇添足”差不多。這句諺語源於禪宗。《景德鄧川錄》十六年，唐朝有壹位圓安禪師，他是林佶派著名禪師奕譞的弟子。臨終之際，袁安對大眾說:“要麽明天，要麽後天，我就和妳告別。現在我有壹件事要問妳:如果是這樣，我就把我的頭放在我的頭上。”如果這不是道，那就是砍頭活命。所謂“這個”，就是禪宗的“心印”。在教學中，本體mm”稱“平等”為“如”。“心印”或本體是無法通過“推理”來考慮和區分的。如果有，那就是“增益誹謗”，就像“把腦袋套在頭上”。什麽都不說就是“貶損中傷”，意思是“以砍頭為生”，等等。
《水就是水》《教外傳》冀州清遠維新禪師:“去上課。三十年前，老和尚不參與打坐的時候，看到山是山，水是水。後來他親眼看到了知識，他看到了山不是山，水也不是水。現在他有壹個休息的地方。按照以前的經驗，山只是山，水只是水。大眾。”有人知道妳可以親自去見老和尚。"
當壹粒種子產生時，它必須結合所有的因素。雖然種子的作用是隨意轉身，但方法並不是孤立的。以種子的因緣，需要結合優勢因素，才能結出果實。這是因為單純、排斥等自然原因可以結出果實，或者小乘有圓滾滾的緣體(如果緣體壹直在，就應該同時結出果實，這是違背理性的。)
【不可及】任何事物只有具備壹定的條件才能產生和發展，這就是所謂的“起源”。如果它不具備壹定的條件來形成某種東西，那就叫“不可及”。佛陀不能改造那些與佛教沒有聯系的人。此外，開悟者脫離了因緣的束縛，無心向外攀登，也叫“不可及”。《摩訶觀》第壹卷:“凡間無相，俗智無相。”由此稱之為“無大恩之機”。後來的“沒機會”壹般是指沒有緣分。比如唐杜甫的壹首詩《清明》說:“繡壹羽使他自得，美人騎壹竹，我懷念。”緣分不夠叫。
“大乘”是大乘的意思，翻譯過來就是大乘。大乘教法是小乘，菩薩教法是大乘。《惠袁茵易》雲:“大乘有雲，大乘有雲，說大乘者有大雲，說大乘者有雲。”“勝利？經典上說:“大乘，生而有諸報，知世間有善法。《信仰論》說，“大乘總說有兩種:壹種是法，壹種是義。《智慧論》說，“大乘是大乘。"
“面壁”是冥想的另壹個名稱。始祖達摩住在嵩山少林寺，面壁而坐。九年了，他壹句話都沒說。所謂九年面壁，亦是如此。五光會元曰:“達摩待嵩山少林寺，面壁而坐，終日不語。人們並不知道它，所以它被稱為墻看婆羅門。”