可參考山東網
因為正月是壹年之始，人們往往將它看作是新的壹年年運好壞的兆示 期。因此，過年的時候“禁忌”特別多。
語言方面：
凡是破、壞、沒、死、光、鬼、殺、病、痛、輸、窮等不吉利的字眼，都禁忌說出口來。也忌嬰兒啼哭，因為啼哭是“沒頭彩”，兆示疾病、兇禍。故這壹天即使小孩惹了禍，也不能打他或呵斥他，以免他啼哭不休。
行為方面：
端杯、盤、碗、碟要格外小心，不能打壞。不慎打壞時，在場的人就得馬上說上兩句吉祥的順口溜（如"缶（瓷器）開嘴，大富貴"等）來彌補。
這壹天米缸不能空著，以免壹年之中有 斷炊之虞。忌灑水、掃地、倒垃圾，這叫做"聚財"。因為潮汕 人在這壹天，往往將水、士視作"財氣"，將垃圾、糞便視為"肥 水"，灑掃、傾倒垃圾，唯恐把"財氣"掃走、倒掉。與此同時，潮汕人在除夕將大小水缸裝滿之後，就舉行封井儀式。即用壹個大的簸箕將井面蓋住，然後祭拜井神。初壹日不能揭開簸箕，因為人們往往將水視作財水，壹揭開簸箕用水，豈不意味著財氣外流？近年來由於用上了自來水，往往是這裏在舉行封井祭神，那裏卻擰開水龍頭，讓水嘩嘩直流。因此，蓋井禁取水壹俗已經徒有形式而已。禁掃地這壹習俗也正在慢慢被淘汰，因為春節期間燃放鞭炮，人來客往，地上紙屑、垃圾特別多，不打掃壹下的確有礙大雅。因此，認講究衛生出發，不少年輕人也就對這些傳統禁忌習俗不怎麽講究了。
這壹天債主不許上門討債，人們認為這壹天討債對借貸雙方均不吉利，也忌從別人口袋裏掏東西，人們認為，正月初 壹的口袋讓人掏了，可能導致壹年都被"掏空"的危險。 忌死人，也忌辦喪事，因為這將給家裏帶來不擇。同時， 忌該天理發，因為人們在這壹天總喜歡把理發同辦喪事聯系 起來。這壹天甚至忌殺生。殺生被認為會導致刀災、兵災、血災等災禍的發生，但是，現在人們生活水平提高了，吃東西圖個新鮮，為了口腹之快，也就沒什麽顧忌了。
飲食方面，這壹天嚴禁吃藥。否則，被認為會導致壹年從頭到底病疾纏身，吃藥不斷。初壹早飯忌吃葷，有幾種說法：壹種是這壹頓吃齋，其功用等於壹年；另壹種是暗喻指勤儉治家，不可鋪張浪費。
因為正月是壹年之始，人們往往將它看作是新的壹年年運好壞的兆示 期。因此，過年的時候“禁忌”特別多。
語言方面：
凡是破、壞、沒、死、光、鬼、殺、病、痛、輸、窮等不吉利的字眼，都禁忌說出口來。也忌嬰兒啼哭，因為啼哭是“沒頭彩”，兆示疾病、兇禍。故這壹天即使小孩惹了禍，也不能打他或呵斥他，以免他啼哭不休。
行為方面：
端杯、盤、碗、碟要格外小心，不能打壞。不慎打壞時，在場的人就得馬上說上兩句吉祥的順口溜（如"缶（瓷器）開嘴，大富貴"等）來彌補。
這壹天米缸不能空著，以免壹年之中有 斷炊之虞。忌灑水、掃地、倒垃圾，這叫做"聚財"。因為潮汕 人在這壹天，往往將水、士視作"財氣"，將垃圾、糞便視為"肥 水"，灑掃、傾倒垃圾，唯恐?財氣"掃走、倒掉。與此同時，潮汕人在除夕將大小水缸裝滿之後，就舉行封井儀式。即用壹個大的簸箕將井面蓋住，然後祭拜井神。初壹日不能揭開簸箕，因為人們往往將水視作財水，壹揭開簸箕用水，豈不意味著財氣外流？近年來由於用上了自來水，往往是這裏在舉行封井祭神，那裏卻擰開水龍頭，讓水嘩嘩直流。因此，蓋井禁取水壹俗已經徒有形式而已。禁掃地這壹習俗也正在慢慢被淘汰，因為春節期間燃放鞭炮，人來客往，地上紙屑、垃圾特別多，不打掃壹下的確有礙大雅。因此，認講究衛生出發，不少年輕人也就對這些傳統禁忌習俗不怎麽講究了。
這壹天債主不許上門討債，人們認為這壹天討債對借貸雙方均不吉利，也忌從別人口袋裏掏東西，人們認為，正月初 壹的口袋讓人掏了，可能導致壹年都被"掏空"的危險。 忌死人，也忌辦喪事，因為這將給家裏帶來不擇。同時， 忌該天理發，因為人們在這壹天總喜歡把理發同辦喪事聯系 起來。這壹天甚至忌殺生。殺生被認為會導致刀災、兵災、血災等災禍的發生，但是，現在人們生活水平提高了，吃東西圖個新鮮，為了口腹之快，也就沒什麽顧忌了。
飲食方面，這壹天嚴禁吃藥。否則，被認為會導致壹年從頭到底病疾纏身，吃藥不斷。初壹早飯忌吃葷，有幾種說法：壹種是這壹頓吃齋，其功用等於壹年；另壹種是暗喻指勤儉治家，不可鋪張浪費。
空竹是壹種著名的民間音響玩具。取直徑在10～15厘米的竹筒2厘米高，兩端封上木板，沿周沿開設小口，是為底盤。底盤中央安裝壹根中間有細腰的木軸。另外用兩根小竹棍子拴線，纏住木軸上抖動，空竹即可高速旋轉，在空氣作用下，底盤周圍的開口同時發聲，聲音高昂雄渾十分悅耳。空竹有單盤、雙盤之分。雙盤空竹即在立軸兩端均設圓盤，呈車輪狀。另有壹種“雙底座”空竹，令兩個底盤均安在立軸的壹端，上下疊為兩層，雙層的開口相經叠錯。因為它的兩層底盤都集中在木軸的壹端，並增加了空竹的不平衡，抖起來困難較大，需要較高的技巧和較強的體力，重量感強、力度大，是成年人喜愛的特殊的空竹。
根據底盤周圍開口數量的不同，空竹可分為雙響、四響、五響、六響……直到三十六響多種。圓盤上開口處的內部都用薄木板圍成半圓形小房間，開口之間都不相通，縫隙的密封依靠澆灌鰾膠來完成。每個圓盤上只有壹個寬約1厘米的大開口，寬約0.5厘米，它們的聲音高昂尖銳；大小開口同時發聲造成高低***鳴，音響效果極為動人。
最早的空竹當源於“地軸”，地軸即古人所說的“空鐘”。明末劉侗在《帝京景物略》中說： 空鐘者，刳木中空，旁口，燙以瀝青，卓地如仰鐘，而柄其上之平。另壹繩，繞其柄，別壹竹尺有孔，度其繩而抵格空鐘，繩勒右卻、竹勒左卻，壹勒，空鐘轟而疾鐘，大者聲鐘，小亦蟛蜣飛聲，壹鐘聲歇時乃已。制徑寸至八九寸，其放之壹人至三人。
根據這裏記述的形制特征與玩法分析，所謂“空鐘”即今日民間流傳的“地軸”。用竹筒壹段封以木板，周圍開口，中央貫細軸，另有壹塊帶孔的小竹板。把線繞在軸上，另壹端穿入竹板孔洞，用力壹拉，地軸即高速旋轉落地，嗚嗚作響。鄧雲鄉先生在《魯迅與北京風土》中談到地軸時說： “中間有根尖軸的小空竹，纏上線壹抽，丟在地上旋轉，嗡嗡作響，叫‘風葫蘆’。”
這裏的風葫蘆即地軸，在外地又叫“地鈴”。地軸作為民間玩具現在仍有流行，稱這種遊戲為“放地軸”。空竹即在地軸基礎上演進而成。在清代也稱空竹為“空鐘”。空竹流行之後，地軸反而不如空竹普遍了。
清初，空竹在北京興起，據“坐觀老人”《清代野記》載： “京師兒童玩具，有所謂‘空鐘’者，即外省之‘地鈴’。兩頭以竹筒為之，中貫以柱，以繩拉之作聲。唯京師之空鐘其形圓而扁，加壹軸，貫兩車輪，其音較外省所制清越而長。”
《燕京雜記》也說： “京師兒童，有抖空竹之戲，截竹為二短筒，中作小幹，連而不斷，實其兩頭，竅其中間，以繩繞其小幹，引兩頭摟抖之，聲如洪鐘，甚為可聽。”
空竹在當時的京城中隨處可見，人們對其發聲效果作了好評。清人陸奎勛《陸堂詩集》中“京邸雜詠”說： “竹筒短短開風門，胡繩曳之獨足奔，牛鳴士窖宮聲存。”
北京地區的空竹最早在琉璃廠的玩具貨攤上出售，孫殿起《琉璃廠小誌》中說：“空竹亦名空鐘，能抖出種種花樣，擺攤人均擅此技，借此以廣招徠。”後來，琉璃廠改為每年春節的節令市場?廠甸，各種民間玩具都競相投放廠甸市場。空竹和風箏、花燈、大風車壹樣成為廠甸貨物中的代表品種。《帝京景物略》中有“楊柳青、放空鐘，楊柳死、踢毽子，”的民謠，說明早在明末，北京的空竹已成為早春季節的節令玩具。春節過後，天氣漸暖，北京城內四處都有人在胡同裏、院落中抖響空竹、悠揚悅耳的聲響此起彼伏，增添了古城的生氣也傳達著春的信息。自70年代以來，空竹仍有生產、春節期間投放市場。
抖空竹的技巧需要學習和演練，空竹並不像陀螺那樣容易掌握，因為它是在線繩的抖動中達到穩定的，必須控制住旋轉方向旋轉速度和“軸向”，而所有這壹切均依靠手中兩根竹棍之間的那根線繩來完成，所以，必須積累壹定的經驗並掌握熟練的技巧。雙盤空竹在木軸兩端均裝有圓盤，容易保持平衡，抖動時人體不需跟隨軸向雷動，是比較容易掌握的品種。抖單盤空竹的難度就比較大，必須及時調整人與空竹的相對位置，讓空竹的立軸始終向外，遊戲者應隨時在原地轉動，註意線繩的纏繞與松緊。空竹轉速越高，聲音越大，抖動時的力度是有節奏的，聲音也會形成同步的節奏，遠處聽來即成為“嗡?嗡?”的效果。
掌握了抖空竹的基本技法之後，還可以學習許多特技花樣，最為常見的玩法是“齜桿”、“扔高”、“換手”和“放地軸”。齜桿是在空竹達到壹定轉速後用線拉起空竹，使它滑到抖空竹用的小竹棍上，繼續旋轉，轉速減弱後及時滑放到線上，繼續抖。扔高則是在空竹抖穩之後調開線繩突然拉繃，把空竹彈上高空，空竹會帶著呼嘯飛上天去，然後仍用線繩接住，繼續抖。“放地軸”是把單盤空竹抖到壹定速度之後，立柱的尖頭朝下放在地上，會像陀螺壹樣轉動著，待轉速減弱時，及時用線套起來，繼續抖。這三種特技均比較容易掌握，並有趣。尤其扔高，更為精彩，於風趣中還夾帶著驚險，是青少年朋友非常喜愛的玩法。
“換手”則是壹項難度較大的玩法，由兩個人或更多的人同時抖動自己的空竹，抖穩之後，每個人都扔出自己的空竹並接住別人扔來的空竹，繼續抖。此種技法多為成年人所為，均需要經過壹定訓練方能掌握。舊日北京出售空竹的貨攤前常有這種特技表演以此招徠顧客。節日期間民間花會中也有抖空竹這個項目，光緒十二年李若虹所編《朝市叢載》中收有《廠甸正月竹枝詞》12首，其中有壹首描寫了抖空竹的情況，說：
狗熊傀儡互喧鬧，汗粉淋漓跑旱船，
抖起空竹入雲表，千人仰面站溝沿。
這裏所記的表演項目大約是“扔高”或“換手”。現在，在雜技表演項目中仍保留了抖空竹的節目，所演內容均是民俗技藝基礎上提煉加工的特技，變化為更加復雜高難的動作。
加之空竹的音響效果所造成的渲染氣氛的作用，使這壹傳統民間玩具具備了較豐富的內涵，成為歷代相傳深受歡迎的民間音響玩具。尤其是在春節期間，到處都能夠聽到空竹的聲音，烘托了節日的氣氛。
作者 Master 時間 12:33 下午 0 留言 連接本文
“破五”吃餃子
正月初五，民間習慣稱為“破五”，是春節後的壹個重要節日。傳說姜太公封老婆為窮神，並令她“見破即歸”,人們為了避窮神，於是把這天稱為為“破五”。
還有壹個略為不同的傳說是，大年三十人們請神時，把臟神?姜太公的老婆給忘了。於是她氣不過，便找彌勒佛鬧事。彌勒佛滿臉堆笑，就是不答腔。這臟神氣得捶胸頓足，七竅生煙。眼看事情要鬧大了，彌勒佛才開口說：“這樣吧！今天是初五，讓人們再為妳放幾個炮，包壹次餃子，破費壹次吧！”?這就是“破五”的來歷。
“破五”吃餃子，承載了人們期盼吉利、幸福的寓意。清晨起，家家戶戶放鞭炮，尤其放“二踢腳”被稱作“崩窮”，把“晦氣”、“窮氣”從家中崩走。老人們忌諱這壹天串親訪友，也不準串門，說是走親會把晦氣帶到別人家。又有人說，這壹天是財神的生日，戶戶放鞭炮吃餃子迎財神。不管何種講究，“破五”吃餃子，寄托著人們的新春期盼，那就是在新的壹年裏，不辭勞苦勤勤懇懇便能過上好日子。
民俗專家說，“破五”吃餃子壹般有兩層意思，第壹是初五是牛日，休息四天以後破土動工，預示著咱們春耕即將開始了；另壹層意思是初壹到初四，壹般是吃素的地方多，初五開始可以破素吃葷了。
老北京有講究，“破五”吃餃子的肉餡兒，壹定要是自己去剁的，菜餡兒也要自己去剁，這樣的話，就是預示著來年壹切都很順利。把不順的東西都剁沒有了。“破五”的餃子講究餡兒是壹個肉丸的。餃子的形狀是扁圓的，它和古代象征財富的元寶的樣子很相似。壹家人團圓吃“破五”餃子，那麽就寓意著在新的壹年裏頭，可以增加財富，可以過上更好的日子。
“破五” 天津人稱正月初五為“破五”。這壹天，家家戶戶吃餃子。菜板要剁得叮咚山響，讓四鄰聽見，以示正在剁“小人”；餃子褶要擔得嚴嚴實實，謂捏“小人”嘴。由此可見，天津人對所謂有“小人”仇視到深惡痛絕的程度。家家戶戶剁“小人”,“小人”又指誰呢?恐怕很難說清楚。在人們心目中的“小人”，形象的說指戲劇舞臺上勾著白臉、心懷鬼胎、行為不軌的醜角兒。人們把不順心的事歸結到“小人”的身上，除舊“小人”，才有大吉大利，順順當當。初五晚上放鞭炮，也有避邪免災的意味。
作者 Master 時間 12:27 下午 0 留言 連接本文
春節的民間花會
民間花會歷史源遠流長，早在漢代即有之，稱為“百戲”。背歌表演宋、元時期稱“社火”。其活動內容有高蹺、秧歌、舞獅、旱船等。清代以後，由於滿族統治階級以及八旗庶民多迷信佛或是壹些神靈，從而給民間花會披上了壹層濃厚的佛教色彩。尤其是進入晚清以後，由於慈禧太後對民間花會賞識和推崇，花會組織不斷擴大，種類項目逐年增加，技藝日臻高超，影響也就日益深遠。
民間花會的叫法有很多。有的叫“武會”，是根據練武術而得名。也有的叫“香會”，原因是它隨著給寺廟祭日時與進香瞻禮同壹時間舉辦而得名。還有的把花會表演叫“走會”，原因是邊走、邊伴奏、邊表演而得名。總之，它是來自於民間的傳統的歌舞表演藝術形式，這種民間傳統藝術經久不衰，壹直延續發展下來，為群眾所喜聞樂見，在民間流傳很廣。每年春節、元宵節、廟會都要活動。逛廟看會的人們擁擠如潮，人山人海，熱鬧非凡。
花會有個獨特的特點。它是自由結合、自我娛樂的壹種形式，凡是參加者不論是管理人員或表演人員壹律不取任何報酬，不帶任何營利目的。據說：“背歌”表演站在上面的小演員都不超過六七歲，因為他（她）們小時候患病、家長在寺廟佛像前拈香拜佛時許過願，而後每次到辦花會時做背歌表演，以示回報。
參加辦花會的多是市面商家、手工業作坊、運輸業的業主和壹些愛好這些項目表演的人員組成。大商號、店鋪的股東們從財力上、人力上給予贊助。每壹次花會活動大夥推選的“會首”，負責全面主持。同時把各項具體工作進行分工，有財務，有表演指揮，有管食宿安排，有管場地安排，有管對寺廟供品等等。每種分工的召集人，當時統稱叫“把頭”。走會還有許多規則，表演隊伍路過花會老前輩家門前，不邁門而過，在老前輩的門前要打場表演壹場，以表演形式表示對前輩的尊敬。花會進行前後次序也有個規矩，通常是龍在前，中幡接連，接著是腰鼓、獅子，後邊是高蹺、秧歌、小車會、旱船和武會表演。他們行動的路線和表演的地點，壹切聽從表演指揮的號令，他手持壹個小紅旗就是他的標誌。
花會表演的主要項目有舞龍、舞獅、高蹺、秧歌、背歌、跑旱船、跑驢、腰鼓、小車會、中幡等，還曾加有壹套武會項目，如馬杈、單刀、花槍、畫戟、七節鞭、三節棍等等。解放後這些年，在辦會的時間上，又增加了國慶節、“五壹”勞動節和春節或元旦等喜慶的日子。
舞龍：這是個傳統節目。采用傳說中龍的形象做兩個長龍的模型，由人在執仗著揮舞動作，也是壹種舞蹈形式。它是以竹條和鐵絲做骨架，外圍加彩布，由頭部到尾部，中間有八節，全長大約在15米長，壹節要有壹人舉動，舞龍人都要身著彩色服飾，頭紮圍巾，飾武壯士的形象，舞起時便是龍身蜿蜓起伏，栩栩如生。每個會舞起叫做壹撥，都要有壹青、黃兩條龍組成。這是白天采用的形式。晚間在燈會上舞龍就要把龍體當中每節處點著些蠟燭，舞起龍燈。在舞龍時還有壹人舉著壹棵“大珠寶”的道具，在兩條龍的前端，進行揮舞，起到引導作用，做“二龍戲珠”的表演動作。
舞獅：這種活動比較廣泛，南、北方各地都有，其形狀按照寺廟門殿前蹲著的獅子形狀制作的。獅子的頭部是先制成木架子，而後用紙裱糊，外加毛狀物，做成兩扇，顯現獅子嘴狀。頭上尚有兩只眼睛，實際是兩個可為舞獅人視路的地方。其兩扇的中間位置似嘴狀，可以看清道路好邊看邊舞。獅子的身子和尾部都是用彩色布包住，裝飾著用青麻加顏色做的似毛形的東西，釘在獅子身上，動作起來似獅子的長毛。獅子也有大小兩種：大獅子（也叫主獅）由兩人扮演，壹人在頭部，壹人在腰部。小獅子由壹人表演。表演時又分少獅和武獅。少獅表演動作簡單，武獅動作靈巧。武獅表演者要功夫過硬，多是老手表演。舞獅的能手要會跳高桌、打滾、騎獅子等難度大的動作。花會舞獅班子都能做出這難度高的動作，在做行走式表演時，在兩個獅子的前端，有壹個壯士手持木棒，木棒上端有個繡球，在前邊舞動，引導獅子前進和撲球，稱做獅子滾繡球。
高蹺：伴演高蹺表演的，要在腿上再加高壹米左右高的木柱，是特意制作的“高蹺腿”，然後走起來做表演動作。高蹺隊伍人數不等，大多30到50對，至少也要有20對。穿著類似戲劇的服飾，表演內容也多穿插戲曲形式。如《西遊記》、《白蛇傳》、《打漁殺家》、《小放牛》、《寶釵捕蝶》等節目。表演者隨著鑼鼓聲，哨吶聲而起舞。表演當中還有特殊技巧。如隨走隨表演捕捉蝴蝶、臥網摸魚、下岔、背劍、旋風腳、跳高桌、跳板凳等動作。表演者有的扮演傻柱子、醜媳婦、老妖婆等等角色，表演滑稽醜態，以博人們發笑。地秧歌也是按節目安排不同角色，只是不用在腳下帶高蹺腿，徒步扭著唱即可。近年，有的地方為組織少年參加表演，搞起大約30公分高的腿子，叫地蹺，剛剛興起。
跑旱船：有對船、單船。對船扮演多為《截江奪阿鬥》、《回荊州》、《白蛇傳》，單船扮演節目多為《打漁殺家》。扮演艄公（船夫）技巧很重要，得會翻、轉、跑、跳各種功夫。跑起來隊形有“雙插花”、“摸魚兒”、“剪子股”、“龍擺尾”等。船夫們表演精彩，才會引人入勝，從而得到觀眾叫好，表演越精彩，就要多演幾場才能下場。
小車會：也叫“太平車”，道具用木制車架，外部用布圍上，在上邊繪制上車輪形圓形，在上邊加上車棚，壹人扮演年輕美貌的女人，似坐在車上，在車上邊有雙假腿，假扮坐車的狀態，實際是將車挎在她的腰上，而雙腿在下面行走，而靠圍布來遮擋視線。另壹組男人扮作推車車夫的動作。表演時，隨著伴奏要做出推車趕路、上山費勁推車、遇到泥濘、路過險境等動作。也有的除推車和坐車兩個人表演外，尚有配角表演的。如扮演手提大皮包，戴著大墨鏡，手持文明棍的闊少爺在壹旁跟車的。還有扮演傻柱子接媳婦的表演形式，總之小車會多是以喜劇誇張的形象表演。
跑驢：跑驢是用布做成壹頭假驢的道具，不要腿，腰中留有空當。演員將驢的模型套在自己身上。上半身露在外邊，下半身則以布簾遮擋起來，照例做成假的腿腳，掛在驢的背上使之下垂，使人望著如同真似騎在驢身上壹樣。通常騎驢的女演員，多是要簪花粉黛，濃妝艷抹，手執壹塊手絹，時而擦汗，時而掩面。另壹男士扮演趕驢的腳夫，隨著嗩吶、鑼鼓伴奏，跑起來做疾馳、爬坡、慢步、伏臥不走被趕腳的鞭韃而起等等動作。
背歌：這是花會的主要表演節目，每撥花會需要有背歌20個以上，才能顯示出這撥會的水平。其化妝方法是由壹成年人肩托著兒童在空中表演，連接成年人和兒童的道具是縛在成年人肩、背部的鐵“背架”。在五十年代曾經是木架，後來改為鐵架。有兩個人為壹架（壹個人頭頂壹個兒童），表演節目有《白猿偷桃》（由白猿頂著仙女）、《打魚殺家》（肖恩頂著肖桂英），《許仙求親》（許仙頂著白蛇）等等。有的技巧高的表演壹頂二，即上面有兩個兒童表演。如《楊家將》，由“楊洪”上面頂著“楊八姐”、“楊九妹”的。
腰鼓：這是解放後才盛行的項目。腰挎小鼓，邊走邊打，隨著伴奏變換隊形，穿插進行。其表演動作結合了舞蹈的壹些花樣，不唱只是以擊鼓的動作為主的表演。
中幡：起源於佛教，又名大執事，是佛會當中的項目。它是用壹棵大竹竿，在頂部做壹小傘並綴上小銅鈴，動起來悅耳動聽，下邊掛有壹長條的大旗。高度在10米多，其竹竿重量也在百市斤以上。由壹名體壯的男士演員來耍動。通常頭壹手先來壹個“懷中抱”，然後用壹支膀背舉三舉，落三落，動作運用自如，這些重竹竿在手裏擺動時顯著挺輕松。最後把竹竿放在頭上撒開雙手不扶著，而竹竿直立不倒。中幡高大，要走在表演隊伍的中間，給人以威武之感。它成為整個花會的“會旗”作用。也有把中幡放在前列起到開路作用的。走會時怎樣才能看出中幡的真正功夫呢？就是看它怎樣越過牌樓，這是個絕活兒，我童年曾經看過耍中幡的，快要走到二道牌樓底下，沒有把中幡放倒由別人動手幫助，平著擡過去。就看耍中幡的，在這邊壹猛勁使中幡更高懸起，壹下子越過牌樓，他跑著到牌樓那邊，用手接著，繼續前進舞動著而不停頓地照常表演，這壹招使得看會的人們齊聲賀彩，叫起好來。
武會：這個項目就是古代武器的表演，有槍、劍、戟、馬杈、三節棍、七節鞭等。表演時同樣有鑼、鼓、大?、嗩吶的伴奏。先要跑場，然後采用布陣的形式，有“八卦陣”、“十四門陣”、“九九連環陣”，而後進行各種節奏的武打。也有兩人的對打或單人表演的形式。演練人有中老年人，也有少年兒童表演的。曾有壹家三代祖孫來演練武會，而且都是高手。
燈會。燈會始於清代初期。壹般是農歷正月十五的燈節（元宵節）辦燈會。辦花會的同時，晚間還要到寺廟去舉行祀拜，演地秧歌的都要舉著花燈籠演唱。燈籠形式很多。有動物燈、有花燈，除在主要街道表演，還要選個廣場位置繞圈走動幾圈，叫做“打場”表演。近年，在打場時，還可表演相聲、快板、數來寶。
民間花會活動，富有民族文化傳統，有著豐富的文化內涵，隨著我市旅遊事業的發展，要接待國內外的遊客，對民間花會這個項目應當加以進壹步發掘、充實、提高，發揚民族傳統文化，把老壹輩們的表演技巧傳下來，不使其斷線，讓新的創意也能發揮出來，優秀節目也能脫穎而出。
作者 Master 時間 12:25 下午 0 留言 連接本文
臘八粥的來歷
說起“臘八節”大家可能都不會陌生，若是講起臘八節的來歷知道的人就曲指可數了。事實上，我們兒時對“臘八節”的記憶，最牢固的片段恐怕就只剩下那碗熱氣騰騰的“臘八粥”了。
農歷十二月俗稱“臘月”。臘月這壹名稱的由來，要追溯到距今壹兩千年前。按照古籍上的註釋：“臘者，獵也，因獵取獸以祭。”也就是說，“臘”與捕獵有關；我們的祖先用打獵得來的野獸、野禽等野味(在冬天裏)祭祀神靈。東漢學者許慎在《說文解字》中這樣解釋：“臘，冬至後三戌，臘祭百神。”所以說，“臘”是古代祭名。據載，“臘祭”這壹習俗始於周代。到了秦代，人們開始把通常舉行“臘祭”活動的農歷十二月稱為“臘月”。
臘八節的來歷，有兩種說法。壹說臘八祭的神有八位：先嗇神、貓虎神、昆蟲神、農神、司嗇神、郵表啜神、場神、水庸神，所以稱為臘八；另壹說是吃臘八粥，來自於佛教儀式。傳說佛教創始人釋迦牟尼曾周遊名山大川，走訪賢明。壹天來到比哈爾邦的尼連河附近，因天氣淡熱，累餓交加，暈倒在地。被壹個牧羊女子所見，將隨身帶的黍米熬成的午餐粥餵釋迦牟尼。他吃後立即蘇醒，體力恢復，後在菩提樹下靜坐沈思，於十二月人日得道成佛。此後每逢這天，寺廟熬黍粥，念經敬佛，以示紀念。
原先，寺廟的和尚尼姑除以黍粥供佛外，還作為交際手段，分給有來往的施主。後來，此俗逐漸普及民間，家家戶戶也照樣煮起來。民間煮臘八粥，有"細臘八"與"粗臘八"之分，取其溫暖，可以滋補，可以祛寒，暖肚潤腸之意。不過人們吃臘八粥不壹定都是在、信佛。
在我國民間，有個關於吃臘八粥的傳說故事，說的是很久以前，有個兒子媳婦跟著父母壹起過日子的家庭。老人對兒子媳婦關心備至，大小事情都全包下來，小倆口成天好吃懶做。後來，老倆口去逝了，小倆口吃完了老人留下的糧食，把房子也賣錢吃了，只好擠在壹間破草棚裏挨餓。寒冬到來，小倆口又凍又餓，在臘月初八這天，他們再也忍不住了，翻箱倒櫃，把老鼠藏起來的壹點玉米、蘿蔔收起來，湊合熬成稀粥以備充饑。正要喝的時候，壹陣狂風襲來，把他們壓死在被風刮倒的墻底下。後來，這個故事被傳向四面八方。人們為了教育年輕人吸取這個教訓，學會勤儉過日子、便在臘八這天，早早熬壹鍋粥，邊吃邊講臘八粥的故事。舊時，臘八節除吃臘八粥外．有的地方還另有地方性的習俗。青海省的民間,在臘八黎明前，年輕人扛上鐝頭、挎上背鬥，到河邊搶打"臘八冰"。他們把塊塊厚冰運到家裏，分別獻在佛前及附近田裏。冰，象征著雨水旺。通過這個儀式，祈求新年風調雨順，五谷豐登。
俗語說：臘七臘八凍掉下巴，也就是說在臘八節這壹天天氣會非常的冷。冠通公司提醒廣大用戶出門的時候別忘了穿暖壹些，在此我們為您送