拒絕通奸者的野心——柳下惠的道德操守
(又名劉)，姓詹，名霍，是人。宇瞻沒什麽可怕的。鳥官拜判官(掌管監獄的官)。因官職正直，執法嚴明，棄官而居劉下(今濮陽縣劉屯)。他死後，他被命名為“惠”，所以他被稱為。
在舊小說中，經常引用“柳下惠靜坐”的典故來贊美人的美德。相傳，在壹個寒冷的夜晚，柳下惠住在國門，壹個無家可歸的女人來投宿。柳下惠怕她凍死，就坐在她懷裏，解開外套裹緊，陪她坐了壹夜，沒有非禮。因此，柳下惠被稱為“靜坐”的紳士。也有人說，有壹年夏天，戰火出門訪友，途中遇上大雨，便直奔郊外的古寺暫避。然而，他壹踏進門檻，就看到裏面壹個赤身露體的女人在擰衣服，戰火急忙跑出來，站在古槐樹下，任大雨傾盆而下。廟裏的女人發現她們躲在門後，忙著弄濕衣服。這個故事是壹段佳話，所以有“坐懷(懷)不亂”的美稱。
柳下惠的“抱著胳膊坐著”仍然是壹件小事。歷史上有很多抱著妳的胳膊坐著的男人或女人，但是古人標榜柳下惠，我們就不用舉別人的例子了。抱著雙臂坐著並不是柳下惠的最高境界。他最高的壹面在這裏:
柳下惠是壹名法官。人家說:我能去嗎？說:怎麽能直來直去，服人，三次不行？廢道服人何必去父母之地？
作為壹名法官，柳下惠相當於負責刑法的官員，幾乎不能與現代的司法部長或最高法院院長相比。他三次上臺，三次被罷官，於是有人對他說，妳老公為什麽壹定要在魯工作，還要出國！如果妳自己的國家不要妳，妳為什麽要這麽做？妳在其他國家可能會有更好的職位。柳下惠回答說，壹個人壹輩子都是直的，思想、行動和做事完全是直的。如果他走的是直路做別人的下屬，在任何國家和社會工作，都會出問題，會吃虧，會被壓榨。如果妳用扭曲的思想和手段來獲取地位，以名利為榮，並不是真心想為國家和社會效力，那為什麽要離開父母的祖國呢？老祖宗都在，還能做事。換句話說，在任何社會裏，去任何地方都同樣困難，永遠不要走錯路，而要走正確的路。柳下惠的個性就在這裏。為了貫徹人格的思想，為了弘揚傳統文化，為了以正道為人服務，為了以正道立於天下，為了名利不顧壹切，那是外國的事情，我不在乎。這就是他的個性。先把他的事記錄下來，孔子後面會提到他的。
為什麽把柳下惠放在《魏子錄》、《姬子》、《比幹》之後？柳下惠並非出自殷周時代，而是出自春秋戰國時期的孔子。他可能早壹點，比孔子大幾歲，但已經是世界知名的人物了。在這裏，我們先記錄下他的故事。柳下惠的這些話也解釋了前三個人的事情。所以中國的古文，比如《論語》裏的文章，好像都是法律條文，壹條壹條的，好像是沒有聯系的。其實細讀下來，是壹篇很長的文章，銜接的非常好。換句話說，衛子、姬子、比幹，還有壹些願意死也要死的，比如比幹；被趕出來就走了，比如小孩子；如果妳是奴隸，妳就會成為奴隸，比如姬子。他們為什麽不拐彎呢？態度稍有轉變，阿諛奉承，也會好好利用他們，何況他們是皇親國戚。但是他們為什麽不這樣做呢？這說明人格在原則上是重要的，無論個人是人，還是國家社會中的普通人。另壹方面，如果妳白白地為人們服務，妳在任何地方都可以這樣做。如果妳堅持以正確的方式和正直的方式為人們服務，為什麽要離開？所以，引用柳下惠的這些話，無異於為上述三人做了壹個註解。這就是《論語》的編輯方法。
(公元前720年-公元前6265438年+0)本名詹，是中國春秋時期魯國壹個著名的鳥人。“柳下惠”是他的美食城，“惠”是他的謚號，所以後來人們稱他為“柳下惠”。據說他也叫“姬”，所以有時也叫“劉”[1]。他在魯國當過醫生，後來退休當了“壹民”[2]。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範，他的“靜坐”故事在中國廣為傳頌。《孟子》中說“柳下惠也是與聖人和諧者”，所以他也被稱為“與聖人和諧”。也是中國劉姓的祖先。
雖然柳下惠被孟子稱為聖人，但史書中對他的生平記載卻很少。這些記載散見於《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》等先秦古籍中，有些記載有明確的時間，有些則更接近於對他的壹種評價。
在主要記錄孔子言行的《論語》中，柳下惠被認為是壹個品德高尚的人。孔子在《論語》中說:“臧文忠及其篡位者？認識柳下惠的聖賢，卻不與他們站在壹起。”抱怨柳下惠沒有得到任命。後來，柳下惠成為壹名“法官”(掌管監獄的官員)，但他上任後三次被解職。人們勸他離開，他卻說:“何不直來直去，為人服務？”妳在為別人做事的時候為什麽要去妳父母的國家？“他認為妳以誠待人，就會處處被排擠，但妳以歪門邪道待人，在哪裏都可以，沒必要離開祖國。
關於柳下惠的正直的人，史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語論》中記載，二十六年夏(前631)，齊國出兵討伐魯國，臧文忠問如何選言使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國給小國樹立好榜樣，小國為大國服務好，就能防止災難；現在魯作為小國傲慢，惹怒了大國，無異於自找麻煩。不管妳怎麽措辭，都沒用。說這話，等於對臧在魯的統治行為進行了直言不諱的批評。
《國語》還記載了柳下惠批評臧文忠祭祀海鳥的故事。壹只名叫“仙居”的海鳥在魯國首都東門外逗留了好幾天。臧文忠讓京城的人祭祀。然而，柳下惠說，臧的國家統治簡直是無序的。祭祀是國家的重要制度，制度是治國成功的基礎。因此，我們應該仔細制定關於祭祀的法規，這些制度應該以聖王祭祀為原則。聖王只祭祀對人民和國家有貢獻的人和事，所以朱、後土、黃帝、顓頊、、堯、舜、鯀、禹...直到周文王和周武王，他們可以被後人犧牲；此外，土地、五谷、山神、聖賢、賢者，天上的日月星辰，地上的五行，九州的名山、河流、沼澤等也要祭祀。但海鳥“活”在魯，不知道為什麽飛，也不壹定代表對人民有什麽功德。所以決定犧牲他們並不是壹個仁慈和明智的舉動。柳下惠猜測海鳥是來躲避災難的，但事實證明他的猜測是對的。這件事既顯示了柳下惠為官的操守，也顯示了他對聖王禮制的熟悉，這也是他受到儒家重視的原因。
柳下惠選擇了“直路為民”，最終不得不去仕隱，成為壹個“順民”。《論語》記載孔子對柳下惠的評價是:“失誌者辱，言之有理，行之有節。”意思是說，和伯夷、舒淇相比，柳下惠寧願餓死也不吃蘇洲。雖然他羞辱了自己的身份，但他可以表現得合乎道德和理性。在《左傳》中，孔子也將臧文忠讓下臺的行為譴責為臧執政的“三不仁”之壹。
孟子非常崇拜柳下惠。在《孟子》壹書中，把柳下惠、伯夷、伊尹、孔子稱為四大聖人，認為他不以為恥是因為君主不智，他不辭職是因為地位卑微。身居高位不忘推薦人才的人，在人民中被遺忘也沒有怨恨；窮的時候不用擔心，和農村人相處會覺得很幸福。他認為他可以和任何人相處而不會受到不利影響。所以聽說了柳下惠待人接物的寬容之後，原來心胸狹隘的人就會變得寬容大度，原來刻薄的人就會變得老實善良。孟子認為，像柳下惠這樣的聖人可以成為“永生之師”。
“別坐著不動。”
“張開雙臂坐著”的故事在中國廣為人知，所以柳下惠被認為是遵守傳統道德的典範。如今，人們仍然用“柳下惠”或“坐著不動”來形容男性在性別問題上的得體舉止。
“坐懷不亂”這句話出自《詩經·瀟雅·項伯》中的《毛衡傳》。毛亨在註釋《項伯》時，講了壹個故事:魯有壹個人獨居壹室，他的鄰居是壹個獨居壹室的寡婦。壹天晚上，當暴風雨肆虐，寡婦的房子被摧毀時，女人來到男人面前，請求庇護。男人不讓女人進來。女人從窗口對他說:“妳為什麽不讓我進去？”男人說:“聽說男女要到60歲才能同居。”現在我還年輕，妳也是，不能讓妳進去。”女人說，“妳為什麽不用妳的身體去溫暖壹個在寒冷中來不及鉆進去的女人，就像柳下惠壹樣，別人不會覺得他有不雅的行為。”那人說，“柳下惠能開門，但我不能。因此，我想用我的“不開門”來學習柳下惠的“開門”。“這個故事說明，最遲在西漢初年，就有壹個關於柳下惠坐地不動的傳說，只是有些模糊不清。
元代胡秉文的《純求》進壹步豐富了“靜坐”的細節:魯人，鳥，住在城門外，作長途旅行。當時天氣冷，突然來了個女的住下。柳下惠怕她會凍死，就讓她坐在自己懷裏，給她蓋上衣服，直到第二天黎明才舉行儀式。後人流傳的柳下惠坐地不動的故事，大致與此版本相同。
劉的祖先
據唐代《元和氏編》記載:“周公孫之子展，展之孫不懼，字王父為展氏，鳥食采於柳下，故姓劉。魯滅官楚，秦並天下，劉遷居河東，在那裏解決了問題。秦末有劉案，惠子孫也來。”指後裔有壹子“詹”，公子詹之孫以祖父之字為氏，故有“詹”姓；後來，展鳥以劉下為食城，於是展鳥的後代開始以“劉”為氏。秦吞並諸侯國後，劉遷居河東(今山西永濟)，後又從河東流散到其他地方。
元和姓氏的編纂，是根據當時存在的私姓來編纂的。可見，在唐代，劉姓人認為柳下惠是他們的祖先。後來河東成了劉姓縣令。唐代作家柳宗元是河東人，人稱“劉合東”。