庠的發展史，帶我們走進殷商時期的教育體系
導語：庠（xiang，讀二聲）是壹個存在於殷朝和周朝的神奇教學制度，只不過這樣壹個單獨教學體系不是存在於壹個朝代，也不是存在於兩個朝代，而是存在於這兩者之壹的朝代。等等，為什麽說得這麽模糊呢？因為《說文》和《孟子·滕文公上》這兩本書籍的記載存在偏差！庠究竟是怎樣的壹種神奇教學制度？庠的背後又有著怎樣的統治格局？庠類似於古代的私塾還是學堂？在殷商時期又有著怎樣的地位和作用？讓我們壹起來看看吧！ 兩本古籍中的庠 殷商時期因為歷史頗為悠久，考察極其繁瑣，我們了解殷商的歷史、民俗、風情、社會百態只能通過壹些輔助資料，除了輔助主資料之外，就只剩下考古遺跡當做縱向參考和橫向對比。 這倒不是史學家偷懶，實在是沒辦法的事情。畢竟時隔數千年，再加上那個年代似乎沒有合格的史官，文化傳承頗為費力，只能通過人與人間的口耳交談。壹代代人的文化傳承自然沒有問題，但十代、百代下來呢？恐怕就會出很大漏洞！ 夏曰校，殷曰庠，周曰序 這句話出自《說文》，如果我們進行詳細對照和解釋的話，就不難發現：在《說文》的記錄中，庠是殷朝時期的地方學校。（請註意，這裏的地方學校與我們了解的地方學校有很大出入）而在夏朝和商朝，對應的地方學校又有了全新的名字：分別為校、序！ 殷曰序，周曰庠 這句話出自《孟子·滕文公上》，有趣的是：這裏面的庠和序幾乎完全顛倒，之前原本屬於殷朝的庠竟然出現在周朝的統治時期，而周朝統治時期的序竟然出現在殷朝的記錄之中。 這兩本書籍出現截然不同的記錄，究竟誰是真的？誰是假的？或者說在文化傳承到這個時間節點的時候，究竟哪壹本書籍傳承出現大的疏漏？我們不得而知，事實上在新的考古資料和考古遺跡以及重要文字未出現之前，我們依然不曉得這兩本書籍究竟是誰對誰錯。可是，我們不曉得，卻可以通過壹些側面論證來判斷誰最有可能是真的，誰最有可能是假的！ 《說文》的發展史 《說文》這部書籍遠沒我們想的那麽現代化，甚至要古老許多。《說文》，成書於公元121年，這個年頭我特地查了壹下歷史記錄，是安帝建光元年，壹***寫了十四篇章，字數不多，接近壹萬字。 壹萬字的書籍，能夠說明什麽？這似乎是壹個不得不探討的問題。 只不過，當我們曉得壹萬字書籍中有後人寫的十三萬註解之後，這樣的疑問就應該消散了。這本書籍在後期多次標註，又多次重新編纂，當這本書籍流傳到現代的時候，早已經失去了原先的色彩。只不過，不幸中萬幸的是：書籍失去的東西似乎不多，當然，即便失去很多核心字詞，我們短時間內也無法壹壹辯解。畢竟，壹本兩千年前的書籍，記載了可有可無的故事，冷不丁的拿出這樣得本書籍來，連對照書籍都省了，鬼曉得是真是假？ 《孟子·滕文公上》的發展史 相比較而言，《孟子·滕文公上》的起源要更早壹些，這本書出自戰國時期，不難想象，這樣的壹本書籍出現在那個時代，能夠流傳下來絕非易事。之所以壹直流傳，並且極少出現刪減版，與壹個人有著密切的聯系：孟子，偉大的思想家，哲學家！ 這本書籍理論上來說和《論語》相差不多，而且記載了孟子與其他思想家的爭辯，並保存至今。換句話來說：《孟子》這本書籍，從壹定程度上描述了春秋戰國百家爭鳴的狀態。當然，《孟子·滕文公上》講述的歷史事件要早於春秋戰國，隨著思想的發散，其幾乎可以運用到任何壹個朝代中來！ 《孟子》整本書籍***三萬五千字，分為七篇，在歷史上影響頗為甚遠。 這兩部書籍，在對應的歷史朝代中都有著極其深遠的影響力，而且在庠的發展史上似乎有很大沖突。當我們仔細校讀這兩本書籍的時候，似乎依然無法論證出這本書究竟在哪壹方更有影響力。 庠的引申 《禮記》中的庠 《禮記》作為另壹本極其奇特的書籍，出現在大家視線中來。相比較而言，《禮記》的成書時間晚，可是《禮記》所記載的東西絕對不少。因為這本書籍，幾乎包含了孔子七十二位學生的所有智慧，外加壹位非常優秀的編纂。 有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠 《禮記》中針對於此的記載，總給人壹種養老院的韻味。畢竟，按照字面意思，似乎庠分成了兩大板塊，有能耐或者地位顯赫的人在上庠養老；沒有能力、地位低下的人在下庠養老。只不過，這壹類的字眼可以統統忽略不計了，畢竟文化尤其是文言文當中的部分文化的確伴隨著歷史的變動而發生些許變化。 殷商時期，上庠代表著右方學校的意思。而按照古人右優於左的規定，所以上庠又代表著相對而言比較高等級的學校。同樣的道理，下庠與上庠相對應，代表著低等級的學校。 從這段記錄中，我們能夠看到：庠作為古代教學場所，已經區分出高低貴賤之分，有了不同的能級差異，而在不同等級差異之下似乎又有了姓氏之分。 《玉嬌梨》中的庠 《玉嬌梨》是什麽？好像從來都沒聽過，是壹種食物麽？ 並不是，相比於前面動輒就春秋、戰國、西漢而言，這本書籍出的更晚，是在明朝才有的。所以這本書籍所記載的東西，大家圖個樂呵看看就好，萬萬當不得真。因為在絕大多數情況下：相距年代越遠，往往就越容易出差錯！ 還是在庠?還是在監? 敲小黑板：請註意，這裏的監並不是太監的意思，因為這樣就解釋不通了。妳現在在學校就讀還是在當太監？怎麽讀怎麽別扭！ 在西漢時期及以前，大部分監只有壹層含義：官職！ 這是壹個更為了不起的發現，因為這句話意味著在殷商時期壹旦讀完學校裏的知識，很有可能直接當官。只不過，這壹切只有壹個前提：《玉嬌梨》的記載具有可讀性和真實性。畢竟這樣壹本重點描繪才子佳人的書籍，似乎很難有可信度。 《孟子》中的庠 《孟子》這本書籍前文已經詳細介紹過，在此就不在贅述了。 庠者養也，校者教也，序者射也。 這句話對庠、校、序三種不同的稱呼進行歸類，在另壹種程度上確立了庠的真實存在性和可信任性！ 庠的總結歸納 我們按照之前的描述，對於庠進行總結歸納的話，就不難得出：庠作為壹個古代教學名稱，有著自己的等階劃分，而且在庠中的表現似乎直接決定了自己的前程，類似於古代的中小型私塾，只不過與私塾還是有著很大區別和差異性。 庠的時代發展 私塾作為壹個短時間內所有人都能接觸到的字眼，甚至在現今時代依然有不少學習茶藝、琴棋書畫所請的私塾先生，只不過現今時間段的國學之風相比較於其它學習而言價碼要貴壹些。 私塾以及私塾體系最開始成型是在商朝，只不過商朝沒有私塾這樣的稱呼，只有壹套完善的教育體系罷了。當然，這也與各個諸侯之間的文化交流、碰撞，尤其是文字的飛速發展有著密切聯系。孔子門生相比較而言就是接受了孔子的教育體系，只不過孔子因材施教，私塾性質與唐宋元明清有很大差距。 在商朝之前，也就是殷商時間段中，教育體系初步模型慢慢出現，與私塾相關的教育價值觀也慢慢呈現。這個時間段的地位低下者是沒有權力接觸文字以及教育的，只有高等階的姓氏以及擁有上等身份地位的人才可以接受教育。也就是在這個時間段中，教育出現上下分層，並且愈演愈烈。 歷史斷代拉開帷幕 夏商周斷代工程拉開帷幕，這其中牽扯到很多史學家和文學類研究者的報告和文獻匯總，簡而言之：這次斷代掀開了文化、生活的兩個篇章，而且影響頗大。 商朝的544年歷史以及殷朝的歷史中，出現了與之相對應的文字記錄（對應的史官）這些人負責紀錄當時發生的事情，並且刻在墓碑上或者按照時間線流傳下來。 從夏朝開始，壹直持續到殷商時期，文字所帶來的影響力超乎想象，如若不然的話，也很難想象百家爭鳴是如何進行的。 商朝的大批量記錄，拉開教育新篇章 從公元前1264年開始，與教育相關的理念和文字開始大規模擴散，而這些理念和文字幾乎都使用了統壹描繪手法，在‘祭祀和養老’這兩大篇章中，對於教育展開新壹輪描述。 庠的全方位總結 庠的出現，是歷史的進步，更是殷商時期時代的發展。 伴隨著時代發展，人們對於文字的需求性越來越高，而對於文字所記錄的諸多信息要求也是呈現指數形式的遞增。這壹切，源於多種文化的出現以及文化傳承的需要。 而文化傳承，在社會大範圍變化以及長久盛世的過程中會產生裂變和延續。這壹點到也在情理之中，因為戰亂時期更需要實用性統領天下的必備手段，而太平盛世有需要治國理念，這兩種文化有很大的差距。在殷商王朝交替以及兩個朝代的發展演變過程中，越來越多的文化需要傳承。 而這些，單純的依托口耳相傳很是困難，再加上大量哲學家的出現，對於文字的運用和傳播產生更大的助力作用。在這些催化劑的影響下，文字發展和傳承慢慢成為時代主流，與此同時，教育教學制度也慢慢出現。 畢竟，文字需要傳承，就需要不同的人來接替這份工作。伴隨著文字的重要性以及不可替代性，殷商時期的教育與官職體系似乎也慢慢牽扯上聯系。終究，殷商時期的庠，為後續發展的私塾和取士產生聯系，並且起到極其重要的過渡作用。 參考文獻：《禮記》、《說文》、《孟子》