竹書紀年
今本竹書紀年疏證--王國維
在河南省新鄉市汲縣縣城（現衛輝市）西南10公裏，孫杏村鄉娘娘廟（村）南。因墓地在汲得名（汲縣古稱汲郡）。為戰國時墓冢。***七處（自東到西按天、地、五行編號）。西晉太康兩年（公元281年），汲郡人不準（音 否標：Pǐ Biāo）盜發魏襄王墓（或言安釐王冢）3號“金”字墓，得竹書數十車，經束晳整編出《竹書紀年》壹書，是中國最早的壹部紀年體史書，曾為中國文化史四大發現之壹。
於西晉鹹寧五年（279年），被汲郡（今河南汲縣）人不準 盜發戰國時期魏襄王（或曰魏安釐王）的墓葬發現。《竹書紀年》與長沙馬王堆漢初古墓所出古書近似，而竹書紀年的諸多記載也同甲骨文、青銅銘文、秦簡、《系年》相類。對研究先秦史有很高的史料價值。
《竹書紀年》***十三篇，敘述夏、商、西周和春秋、戰國的歷史，按年編次。 周平王 東遷後用 晉國 紀年，三家分晉後用魏國紀年，至魏襄王二十年為止。
《竹書紀年》是中國古代唯壹留存的未經秦火的編年通史。但它在宋時歷經了佚散後又重新收集整理的過程，壹定程度上降低了其可信度和史料價值。此書開篇是以 君主 紀年為綱目，上下記載了八十九位帝王、壹千八百四十七年的歷史。
簡錄
五帝紀
竹書紀年的諸多記載頗為特異，與傳統的正史記載不同。五帝紀，關於舜的記載，就跟史記等正史所載的有德之君舜的形象大為不同。
夏紀
夏紀所載，與《史記》只是記載“ 太康失國 ”不同，還記錄了羿的事情。讓羿代太康，成為夏王朝統治者的這些舊事得以重見天日。
殷紀
殷紀則顛覆了《史記》記載的歷史第壹位賢相伊尹的形象。伊尹流放 太甲 而稱王，結果被太甲潛逃回來殺害。幼主被大臣流放欺壓，這似乎更符合歷史的真相。但是由於現代對不同地區出土的商代甲骨文的破譯，發現整個商代伊尹都是師權的象征，地位尊崇，並且有伊尹放逐與迎回太甲的記載，並且整個商代伊尹的後人都有很高的地位與權力。
周紀
周紀最與《史記》不同的就是 ***和行政 的記載。按照 史記 等正史所載，***和行政就是周厲王被國人趕走之後， 周公 、 召公 二相***同執政。而周紀則說是 ***伯和 行天子之政，即***國的伯，名和者，攝行君位。這似乎更合乎“***和行政”的說法。
另外，還有完整的 穆天子 史事，以及記載了周幽王死後，兩王並立的史事。
晉紀
周平王 東遷之後，竹書紀年以晉國紀年，而作晉紀。晉紀記載了 晉文侯 殺周攜王的舊事，詳細記錄了 曲沃代翼 的過程。研究晉國歷史，《竹書紀年·晉紀》是必不可少的參考書。
魏紀
魏紀自惠成王起，稱“梁惠成王”，這與其他典籍記載的魏國又稱 梁國 相符，有利於讀古書，如《 孟子 》時，弄清楚究竟怎麽又有個 梁惠王 之類的疑問。更好地保存了歷史的原貌，對於研究魏國歷史更為便利。
第1卷追記 黃帝 、 顓頊 、 帝嚳 三帝之史事，有明確的在位年數。累加所記帝王的在位年數，可以得到黃帝等帝王的元年數據，同時得到所對應的幹支年名。這些數據是：黃帝元年公元前2394年（ 丁卯年 ）；顓頊元年公元前2294年（丁未年）；帝嚳元年公元前2216年（乙醜年）； 帝摯 元年公元前2153年（戊辰年）；帝堯元年公元前2145年（丙子年）；帝舜元年公元前2042年（己未年）； 夏禹 元年公元前1989年（壬子年）。
第2卷記帝堯、帝舜二帝之史事；自帝堯元年丙子即公元前2145 年開始了幹支紀年的 信史時代 ，把中國有確切年代的歷史由前841 年上推了1305年。
第3、4卷記夏代即前1989—前1559年凡431年之史事，與《史記夏本紀》略有不同。
第5、6卷記商代即前1558—前1051年凡508年之史事，與《史記殷本紀》略有不同，和 殷墟甲骨 蔔辭 所記世系基本相同。
第7、8、9卷記西周即前1050—前771年凡280年之史事。自漢以來，考證“武王滅殷”的確切年代的有43家之多，唯獨《竹書》壹家所記最為真實可信，其他推算皆誤。
第10、11、12卷記東周時期晉國、魏國即前770—前229年凡472 年之史事，終於今王即魏襄王20年、周隱王16年。對於這壹時期的史事，戰國史家皆認為《竹書》所記是真實的，因為《竹書》為他們解答了壹些古籍解決不了的難題。
《竹書紀年》如此重要的壹部學術著作，在傳承了六百年之後，在宋代又壹次亡佚。
完全可以想象的出來，當《竹書紀年》出土之後，給當時的思想學術界會帶來何等巨大的震動。儒學成為國學，宋朝二程、 朱熹 壹派的理學居於正統。與儒家史學體系沖突極大的《竹書》理所當然地被宋儒視為異端邪說，必欲除之而後快，清代朱右曾所著的《汲冢紀年存真》序中壹針見血地指出：“學者錮於所習，以與《 太史公書 》及漢世經師傳說 乖牾 ，遂不復研尋，徒資異論。越六百余歲而是書復亡。”與這壹趨勢相吻合，《竹書紀年》在安史之亂到唐末五代傳抄本逐步開始散佚，宋代的《 崇文總目 》、《 郡齋讀書誌 》、《 直齋書錄解題 》已不加著錄。
《竹書紀年》相對於漢儒經典太異類了。《竹書紀年》沖破了儒家古代歷史體系。
在儒家倫理道德治國體系中的作用十分重要，它是以禮以仁治國的典範，而實際上《竹書紀年》記載卻是：“昔堯德衰，為舜所囚”，還說“ 後稷 放帝朱於丹水 ”後稷就是棄， 周人 始祖，舜的親信，顯然是舜監禁了堯，流放了堯的兒子才登上王位的，哪裏有什麽禪讓？
《韓非子·說疑》壹言以蔽之：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀， 武王伐紂 ，此四王者，人臣弒其君者也。”
根據《竹書紀年》記載，伊尹放逐了商湯的長孫“ 太甲 ”自立，太甲在桐宮被關了兩年多，後來趁機從桐宮逃回王都，殺了伊尹，恢復了王位，還寬宏大量地對待伊尹的兩個兒子，讓他們分了伊尹的田宅。原文是：“ 伊尹放太甲 於桐，尹乃自立，暨及位於太甲七年,太甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復其父之田宅而中分之。”
但在儒家的史料中，故事卻變成這樣：太甲繼承王位後不聽 伊尹 的勸告，胡作非為起來，太甲被伊尹關在桐宮，深為悔恨，終於改邪歸正，有了良好的表現，於是伊尹又把他迎回都城。伊尹稱贊太甲悔過自新。太甲則回答：“過去我曾經違背您的教導，將來希望您繼續指導我走正路。上天制造的災禍，還可以躲避；我自己制造的災禍，就沒有辦法逃脫了（天作孽，可違也；自作孽，不可以逭，《尚書·商書·太甲》）。” 由是，發動 宮廷政變 篡奪 王位 **的伊尹壹下子成了大公無私的聖人。
根據《史記》所記載，商朝 太甲 被 伊尹 囚禁3年後，伊尹見太甲改過自新，便鄭重的將國家交給他。太甲復位後，沈痛接受教訓，成為了壹個勤政愛民、勵精圖治的聖君。不過，《竹書紀年》對此卻有不同的描述：伊尹放逐太甲後，自立為王，7年後，太甲潛回殺掉篡位的伊尹，並改立伊尹的兒子 伊陟 和伊奮繼承伊家。 杜預 說“此為大與《尚書》敘說大甲事乖異，不知老叟之伏生，或致昏忘，將此古書亦當時雜記，未足以取審也。”
可見，正統之學，正史，也往往不可信。就好比當今。