看夜宴了嗎？ 現代葛優說過：“我泱泱大國以誠信為本！” 東漢王充講過：“精誠所至，金石為開”， 唐代大詩人李白有“海嶽尚可傾，口諾終不移”的詩句。
近代魯迅先生說過：“誠信為人之本。” 弘壹大師說過：“內不欺已，外不欺人”。
孔子曰：“人而無信，不知其可也。” 孟子曰：“誠，乃立於天人合壹與性善論之上，無道乃誠也。”
西方人說：誠信是最好的競爭手段。 中國人說：無信不立。
但見丹誠赤如血，誰知偽言巧似簧。 ——唐·白居易 瓜田不納履，李下不正冠。
——《樂府詩集》 三杯吐然諾，五嶽倒為輕。《俠客行》 海嶽尚可傾，口諾終不移.-----李白 凡作人貴直，而作文貴曲。
——明·袁枚 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ——《論語》。
2.有關誠信的詩句1.惟天下之至誠，為能化。《禮記·中庸》只有天下最真誠的心才能感化人。
2.誠者，天之道也；思誠者，人之道也。《孟子·離婁上》真誠，是自然之理；心地真誠，是為人處世之理。
3.君子以言有物，而行有恒。《周易·家人》言：言談。物：實際內容。行：行為。恒：恒心。君子說話有根據，做事有恒心。
4.君子以行言，小人以舌言。《孔子家語“顏回”孔子語》君子用行動來說話，小人則光說不做。
5.處己、事上、臨下，皆當如誠為主。明·薛瑄《讀書錄》衡量自己，服膺上級，領導下屬，都應當壹概以真誠為準則。
6.古之所謂正心而誠意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。
7.文以行為本，在先誠其中。唐·柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》文士以德行為修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。
8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。唐·韓愈《原道》想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。
9.有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。宋·蘇轍《三論分別邪正劄子》懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。
10.至誠則金石為開。《西京雜記》卷五至誠：極大的真誠。金石為開：像金石般堅固的東西也被感動了。謂真誠最能感染人。
擴展資料：
中西方誠信不同的地方：
由於社會制度和文化傳統的差異，中西方在誠信之道上，不同之處有：“原善說”與“原罪說”
中國人的誠信之道建立在“原善說”的基礎之上，儒家認為人類生而具有善性，具有仁愛的“良心”，只要通過自身修養即可求得誠信之道，認為誠信源於人類的“良知”。
西方的誠信之道則是建立在“原罪說”的基礎之上，基督教認為人類生而有罪，所以種種災難隨著原罪而來到人間。因此，只有相信上帝是萬物的終極真理，是至善的化身，是人類道德的最終根源。
著名神學家奧古斯丁（Aurelius Augustine）認為，我們“只有照著信心而生活，而且我們只能夠這樣做，以我們的信心與祈禱，盼望那給我們以信心之上帝會幫助我們。”他認為信仰源於神。
奧古斯丁以《聖經》中的“誠信即智慧”為根據，宣稱信仰既高於理性，也高於知識，只有信仰才能給人類以真理，使人類道德完善。
參考資料：
您好！李白 俠客行
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺壹人，千裏不留行。事了拂衣去，深藏身與名。
閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。
救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書合下，白首太玄經。
其中“三杯吐然諾，五嶽倒為輕。”贈汪倫
---李白
離思
--元稹
《錦瑟》
--李商隱
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
朱熹說：“誠者自然，信是用力，誠是理，信是心，誠是天道，信是人道”
4.關於誠信的古詩句●樹深不怕風搖動，樹正何愁月影斜。
明·佚名《增廣昔時賢文》深：指樹的根紮得深。比喻為人正直、行為端正，就什麽也不懼怕。
●無愧於事，不如無愧於身；無愧於身，不如無愧於心。清·石成金《傳家寶》為人處世最要緊的是問心無愧。
●鏡子明則塵埃不染，智明則邪惡不生。清·史襄哉《中華諺海》 能明辨是非，就能抑止邪惡行為的萌發。
●心術以光明篤實為第壹，容貌以正大老成為第壹。清·金纓《格言聯璧·持躬》謂為人要光明正大、忠誠老實。
●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。唐·韓愈《原道》想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。
而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。 ●人之操履無若誠實。
宋·朱熹《宋名臣言行錄》 操履：操守。誠實是人的最高品德。
●至誠則金石為開。《西京雜記》卷五 至誠：極大的真誠。
金石為開：象金石般堅固的東西也被感動了。謂真誠最能感染人。
●精誠所加，金石為虧。漢·王充《論衡·感虛》 精誠：真誠。
虧：虧蝕。只要真心誠意從事，任何困難都可以克服。
●誠之所感，觸處皆通。宋·吳處厚《青廂雜記》 誠：真誠。
感：感觸。真誠能感動壹切。
●誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。宋·朱熹《仁說》 實行並保存真誠的心，這是人生美好的源頭，行動美好的根本。
●金有壹分銅鐵之雜，則不精；德有壹毫人偽之雜，則不純矣。明·薛瑄《讀書錄·體驗》 喻私心雜念影響人之德行的精純。
●種樹者必培其根，種德者必養其心。明·王守仁《傳習錄》上 比喻修養品德必須培養好心性。
●人之生也直，心直則身直，可立地參天。明·王文祿《海沂子·真才》直：剛直，坦直。
立地參天：腳踏實地而高入雲霄。心地剛直：可以光明磊落地自立於世。
●山中人自正，路險心亦平。唐·孟郊《遊終南山》山中的隱士，自身純正，雖然艱險，心中也感到坦然。
●松柏本孤直，難為桃李顏。唐·李白《古風三十二首》難為桃李顏：很難具有桃紅李白的鮮艷色彩。
比喻為人孤傲正直，不願以謅容媚色取悅權貴。
5.關於誠信的古詩1.惟天下之至誠，為能化。《禮記·中庸》
2.誠者，天之道也；思誠者，人之道也。《孟子·離婁上》
3.君子以言有物，而行有恒。《周易·家人》
4.君子以行言，小人以舌言。《孔子家語·顏回·孔子語》
5.處己、事上、臨下，皆當如誠為主。明·薛瑄《讀書錄》
6.古之所謂正心而誠意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》
7.文以行為本，在先誠其中。唐·柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》
8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。唐·韓愈《原道》
9.有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。宋·蘇轍《三論分別邪正劄子》
10.至誠則金石為開。《西京雜記》卷五
6.關於誠信為本的古語或詩句精誠（莊子）敦厚周慎（後漢書）
篤誠（春秋左氏傳）敬業樂群（禮記）
養真（陶淵明）君子誠之為貴（禮記）
坦懷（六朝王儉）信者誠，誠者直（漢書）
澄懷（清.金曉）信為萬事本（唐.褚遂良）
德不孤（論語）誠者聖人之本（宋.周敦頤）
明則誠（論語）忠信所以進德也（易經）
誠則明（禮記）壹言九鼎（清.李綠園）
兄弟敦和睦，朋友篤信誠（唐.陳子昂）
君子履信無不居（漢.班彪）
君子養心莫善於誠《荀子》
與朋友交，言而有信（論語）
唯天下至誠為能化（論語）
精誠所至，金石為開（後漢書）
待物莫如誠，誠真天下行（宋.邵雍）
誌不強者智不達，言不信者行不果（墨子）
誠信者，國之寶也，民之憑也，天下之結也。
清·顧圖河： 百慮輸壹忘，百巧輸壹誠。
幫人要幫心，幫心要知心，知心要誠心。
宋·蘇軾： 成書在理不在勢，服人以誠不以言。
宋·周敦頤： 誠，五常之本，百行之源也。
誠召天下客，譽從信中來。
資治通鑒： 非信無以使民，非民無以守國。
言不信者，行不果 ————墨子
民無信不立 ————孔子
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其他：
《論語》中的“信”觀念與個人修養問題
中華古籍誠信名言摘錄
誠信名言若幹
/2007-04/13/content_24598457.htm
來源：
7.關於誠信的古詩文1、陳太丘與友期 南北朝：劉義慶陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去後乃至。
元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”
友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。
日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之，元方入門不顧。
譯文：陳太丘和朋友相約同行，約定的時間在中午，過了中午朋友還沒有到，陳太丘不再等候他而離開了，陳太丘離開後朋友才到。元方當時年齡七歲，在門外玩耍。
陳太丘的朋友問元方：“妳的父親在嗎？”元方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒有到，已經離開了。”友人便生氣地說道：“真不是人啊！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了。”
元方說：“您與我父親約在正午，正午您沒到，就是不講信用；對著孩子罵父親，就是沒有禮貌。”朋友感到慚愧，下了車想去拉元方的手，元方頭也不回地走進家門。
2、文侯與虞人期獵兩漢：劉向魏文侯與虞人期獵。是日，飲酒樂，天雨。
文侯將出，左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，公將焉之？”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可不壹會期哉！”乃往，身自罷之。魏於是乎始強。
譯文：魏文侯同掌管山澤的官約定去打獵。這天，魏文侯與百官飲酒非常的高興，天下起雨來。
文侯要出去赴約，隨從的侍臣說：“今天飲酒這麽快樂，天又下雨了，您要去哪裏呢？”魏文侯說：“我與別人約好了去打獵，雖然在這裏很快樂，但是怎麽能不去赴約呢？”於是自己前往約定地點，親自取消了打酒宴。魏國從此變得強大。
3、吳起守信明代：宋濂昔吳起出，遇故人，而止之食。故人曰：“諾，期返而食。”
起曰：“待公而食。”故人至暮不來，起不食待之。
明日早，令人求故人，故人來，方與之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。
其為信若此，宜其能服三軍歟？欲服三軍，非信不可也！譯文： 從前吳起外出遇到了老朋友，就留他吃飯。老朋友說：“好啊，等我回來就（到妳家）吃飯。”
吳起說：“我（在家裏）等待您壹起進餐。”（可是）老朋友到了傍晚還沒有來，吳起不吃飯而等候他。
第二天早晨，（吳起）派人去找老朋友，老朋友來了，才同他壹起進餐。吳起不吃飯而等候老朋友的原因是怕自己說了話不算數。
他堅守信用到如此程度，這是能使軍隊信服的緣由吧！要想使軍隊信服，（作為將領）不守信用是不行的。4、賈人食言清代：鄒弢濟陰之賈人，渡河而亡其舟，棲於浮苴之上，號呼救命。
有漁者以舟往救之。未至，賈人曰："我富者也，能救我，予爾百金！"漁者載而登陸，則予十金。
漁者曰："向許百金而今但予十金？"賈人勃然作色曰："若漁者也，壹日捕魚能獲幾何？而驟得十金猶為不足乎？"漁者黯然而退。他日，賈人浮呂梁而下，舟薄於石，又覆，而漁者在焉。
或曰："何以不就？"漁者曰："是許金而不酬者也！"未久，賈人沒。譯文： 濟陰有位商人，渡河的時候沈了船，趴在浮在水面的水草上呼救。
壹位漁夫駕著小舟去救他，不等船劃到跟前，商人就急忙大喊：“我是濟北的大戶，妳能救了我，我送給妳壹百兩銀子。” 漁夫用船把他載到岸上去以後，他卻只給了漁夫十兩銀子。
漁夫問他：“我救妳的時候妳親口許諾給我壹百兩銀子，可是現在只給十兩，這恐怕不合理吧？”商人馬上變了臉說：“妳是個打漁的，壹天能有多少收入？現在壹下子得了十兩銀子，還不滿足嗎？”漁夫很不高興地走開了。過了些日子，這位商人坐船沿著呂梁河東下，船撞在礁石上又沈了，而那位漁夫剛好在他沈船的地方。
有人見漁夫沒動，便問他：“妳怎麽不去救救他？”漁夫輕蔑地回答說：“這是那位答應給我百兩銀子卻又說不算的人。”於是，漁夫把船停在岸邊，看著那位商人在水裏掙紮了壹陣就沈沒於河水之中了。
5、昔齊攻魯，求其岑鼎先秦：左丘明昔齊攻魯，求其岑鼎。魯侯偽獻他鼎而請盟焉。
齊侯不信，曰：“若柳季雲是，則請受之。”魯欲使柳季。
柳季曰：“君以鼎為國，信者亦臣之國，今欲破臣之國，全君之國，臣所難”魯侯乃獻岑鼎。譯文： 從前，齊國攻打魯國，要索取魯國的鎮國之寶-岑鼎。
魯國國君悄悄地換了另外壹個鼎獻給齊君，並向齊君請求訂立合約。齊君不相信魯君會把真的岑鼎送來，便提出：“如果柳季說這是真品，那麽我就接受它。”
魯君只得去請求柳季。柳季說：“您把岑鼎當作是國家的重器，而我則把信用看成立身處事的根本。
眼下妳想破壞臣的根本，保全您的國家，這是臣下難以辦到的事。”魯君無奈只得將岑鼎獻給齊君。
8.關於誠信的優美句子●生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。——海涅
● 真話說壹半常是彌天大謊。——富蘭克林
●人類最不道德處，是不誠實與怯懦。 ——高爾基
●誠實是力量的壹種象征，它顯示著壹個人的高度自重和內 心的安全感與尊嚴感。——艾琳·卡瑟
●民無信不立。 ——孔子
●沒有誠實何來尊嚴。——西塞羅
●當信用消失的時候，肉體就沒有生命。 ——大仲馬
●言不信者，行不果。 ——墨子
●如果要別人誠信，首先自己要誠信。——莎士比亞
●誠實是人生的命脈，是壹切價值的根基。——德萊
●誠者，天之道也；思誠者，人之道也。 ——孟子
●欺人只能壹時，而誠信都是長久之策。——約翰·雷
●真誠是壹種心靈的開放。——拉羅什富科
●我寧願以誠摯獲得壹百名敵人的攻擊，也不願以偽善獲得十個朋友的贊揚。—— 裴多菲
●誠實的人從來討厭虛偽的人，而虛偽的人卻常常以誠實的面目出現。 ——斯賓諾莎
●沒有誠信，何來尊嚴？——西塞羅
●失信就是失敗。——左拉
●壹言既出，駟馬難追。 ——中國俗語
●諾言就象保衛妳的榮譽壹樣。 ——（法）巴爾紮克
●不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰
●坦白是誠實和勇敢的產物。 ——（美）馬克.吐溫
●失足，妳可以馬上恢復站立；失信，妳也許永難挽回。 ——（美）富蘭克林
●信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由於壹時的言行而失掉。 —— （日）池田大作
●誠實比壹切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。 ——（德）康德
●失掉信用的人，在這個世界上已經死了。 ——（英）哈伯特
● 遵守諾言就象保衛妳的榮譽壹樣。 ——（法）巴爾紮克
●信用就像壹面鏡子，只要有了裂縫就不能像原來那樣連成壹片。 ——（瑞士）阿米爾
●勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備
●沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。
—— 羅曼·羅蘭
●妳必須以誠待人，別人才會以誠相報——李嘉誠