晦庵朱子跋郭長陽醫書雲∶“予嘗謂古人之於脈，其察之固非壹道矣。然今世通行，惟寸、關、尺之法為最要，且其說具於《難經》之首篇，則亦非憑空結撰也。故郭公此書，備載其悟，而並取丁德用密排三指之法以釋之。夫《難經》蔓乎尚已，至於丁德用之法則，余竊意診者之指有肥瘠，病者之臂有長短，以是相求，或未為定論也。蓋嘗考經之所以分尺寸者，皆自關而前卻是。則所謂關者，必有壹定之處，亦若魚際，尺澤之可以外見而先識也。然考諸書，皆無的論，惟《千金方》內，以為寸口之處，其骨自高，而關尺由是而卻取焉。則其言之先後，位之進退，若與經文相合。獨俗間所傳《脈訣》，五七韻語，其詞淺陋，非叔和本書明甚，乃能直指高骨為關，而分其前後，以為尺寸陰陽之位，似得《難經》本旨。余非精於道者，不能有以正也，姑附於此，以俟明者而折衷焉。”按《內經》十八卷，即三墳古書，既未經孔子刪定，復未經朱子集註，醫喙爭鳴，互相排詆，分門別戶，莫知適從。獨指高骨為關，以定尺寸，得朱子之跋，而脈之部位始得其準。
高骨為關，從關至魚際得壹寸（脈浮九分），而寸以名；從關至尺澤得壹尺（脈見壹寸），而尺以名。以關為間隔，而尺寸不得混為壹家。合寸、關、尺為三部，其解最為直捷，不得曲為分晰。
六部之脈，候之寸、關、尺，出於《脈要精微篇》。左寸以候心，左關以候肝，左尺以候腎；右寸以候肺，右關以候脾，右尺以候命門，以明六部各有所屬。究之候脈，分而不分，不分而分，則得訣矣。《脈經》曰∶“春弦夏洪秋似毛，冬石根據經分節氣。婀婀緩若春楊柳，此是脾家居四季。”假如春脈弦，豈有肝脈弦而余脈不弦之理乎？弦則俱弦，不過言春乃肝氣主事，非謂獨候之左關。但得浮洪，即屬心火，不必定拘左寸；但得短澀，即屬肺金，不必定拘右寸；但得沈細，即屬腎水，不必定拘左尺；但得和緩，即屬脾土，不必定拘右關。五臟之脈分，五臟之部不分也。是以傷寒之脈，仲景壹書曰浮、曰緊、曰長、曰弦、曰沈、曰微、曰伏、曰代，但統分脈之浮、緊、長、弦、沈、微、伏、代，並未專指何經。內傷之脈，叔和壹書，失血宜沈細，不宜浮緊；水癥宜浮大，不宜沈伏；上氣宜浮滑，不宜沈數；腹痛宜沈伏，不宜浮洪；消渴宜數大，不宜虛細；咳嗽宜浮緩，不宜細數。但分脈之宜與不宜，亦不必辨其何臟，此其明白可證者也。要須知先天壹點真陽之火，潛於水中，寄居兩尺，在右火用事，水為之涵。火生土，是為脾土，居右關；土生金，是為肺金，居右寸。在左水用事，火為之溫。水生木，是為肝木，居左關；木生火，是為心火，居左寸。自無而生有，由下而生上，各有其位而不可易者。《難經》曰∶“取寸口以訣五臟六腑之死生吉兇。”寸口者，手太陰之動脈。《內經》曰∶“心脈滿大，癇瘛筋攣；肝脈小急，癇瘛筋攣；腎脈小急，肝脈小急，心脈小急，不鼓皆為瘕；腎肝並沈為石水，並浮為風水。”此又於部分之間，而別有會心者。分而不分，不分而分，神而明之，存乎其人。
天下之理，有不必辨者，有必欲辨者。不必辨而辨，則其理晦；必欲辨而不辨，則其理亦晦。心與小腸相表裏，肝與膽相表裏，腎與膀胱相表裏，肺與大腸相表裏，脾與胃相表裏，形質既已相配，氣脈自然相通。而以為大小腸之在下，不得候之於上，相為表裏，則可；同居其部，則不可。易為左心膻中肝膽腎小腸，右肺胸中脾胃命大腸。亦思氣類相感，有不見其端倪者。琥珀拾芥，懸空亦起；磁石吸鐵，隔礙潛通。而何論大小腸之在下，心肺之在上也乎？且胸中膻中，間不能寸，小腸丙火，何得與腎水同居，大腸庚金，何得與命門同宿乎？此則不必為之穿鑿而辨者也。而有不得不辨者，左腎以藏水，右腎以藏火，既已力辨其非，何以兩腎俱藏水，列諸左右，獨候之左尺，有是理乎？不知兩腎皆藏水，即皆藏火，不過左以水為主，右以火為主耳。吾為之正其名曰∶左心小腸肝膽腎膀胱，右肺大腸脾胃腎命門。
左手關前壹分為人迎，右手關前壹分為氣口。《脈經》曰∶“人迎緊盛傷於風寒，氣口緊盛傷於飲食。”夫前壹分，即左右寸也。左寸本以候心，心非受風寒之所，而以為緊盛傷於風寒；右寸本以候肺，肺非積飲食之區，而以為緊盛傷於飲食。輾轉思維，不得其解。乃今於天地營運而知之矣。天左旋，風寒為天之邪，人迎之而病，邪氛脅逼，畏風惡寒，亦見於左之上部；地無旋，地之氣右旋，人身之氣亦從右始，是以右之上部不名寸口而名氣口。壹部各分天、地、人三候，上部之地屬陽明胃經，主消納五谷，內傷飲食亦先見於右之上部。以其本位而言，則曰心與肺；以其受邪而言，則曰人迎氣口。