從我們現在看到的歷史文物和古代記載流傳下來的事件中，我們都能強烈地感受到這種文化內涵的震撼力。
然而，史籍中仍有許多文化瑰寶，我們只能聽到，卻再也無法感受和觸摸。除了這些延續了壹千多年的文化傷害留下的遺憾，我們只能壹遍又壹遍地背誦他們的名字，牢牢地記在心裏。
這些只能讓我們記住而無法再觸及到我們的遺憾主要有:
壹:和氏璧，玉璽之失，和氏璧是中國歷史上最傳奇最珍貴的寶石。迄今為止，沒有壹塊玉能像它壹樣珍貴。
早在春秋時期，它就和“珍珠隨侯”壹起被列為當時中國的二寶。發現它的地方汴河，也以和諧聞名。卞和不僅因為被楚王李和誤會而失去了雙腳，還因為楚文王聽從了他的解釋，把石頭剖開，最終找到了這塊寶玉，並以他的名字命名，獲得了生命的價值。隨著秦國的趙浩棋願意用十五座城來交換這個寶玉的故事傳開，和氏璧的價值直線上升。最終“千古壹帝”秦始皇將其作為國家聖旨，成為檢驗壹個“皇帝”是否正統的唯壹標準。
歷史上對和氏璧的材質有各種猜測:有的認為是和田羊脂白玉，有的認為是夜明珠，有的認為是陜西藍田玉。
史書稱之為“側視圖顏色為藍色，右視圖顏色為白色。”
把它放在暗處，可以發光、除塵、避邪，所以又叫“夜光墻”。可見確實是少之又少。
1983年，工程師郝永偉在全國地質史報告會上說:“和氏璧就是月亮石，產於神農架南漳西部，曲水發源地板倉坪、銀玉河等地。”再次引起了現代人渴望了解和氏璧的來歷、傳說和質地的好奇心。
和氏璧及其制成的玉璽在中國歷史上斷斷續續流傳了很長壹段時間，直到五代十國時期的晚唐。
當時，石敬瑭率領契丹軍隊攻打洛陽。後唐末年，李從科皇帝帶著國璽在玄武塔自焚，國璽從此消失，再也不見。
從此以後，每個朝代都刻自己的玉璽，並沒有真正的“玉璽”被歷代認可。這個損失對於中華民族的文化史來說，分量之大，任何人都可以掂量掂量。
恐怕真的成了千古之謎。
二、焚書坑儒與先秦文化的流失。秦始皇統壹中國後，果斷采取了壹系列有利於國家統壹的政策，對穩定當時的政權起到了很好的作用。
然而，這些政策也產生了壹些不可預測和無法估量的後果，深刻影響了中國的歷史和文化，甚至造成了不可挽回的損失。
眾所周知的“焚書坑儒”就是這樣壹個事件。
秦始皇三十四年(公元前213年)，始皇帝在鹹陽宮買酒設宴。
周博士當面稱贊始皇帝，稱他“神明智聖，定海神針”，“以諸侯為郡縣，皆大歡喜”，“自古不如陛下”等。大夫，齊人，曰，不以為然。他認為，在古代，殷周朝把自己的孩子封為英雄，所以他們可以在世界上成長。“現在陛下有家了，兒女都是普通人。”壹旦出事，誰來幫忙？為此，他主張以古為師，認為“不學古而能長久者，不聞其聲。”
本來，在國家大事的問題上，人們有分歧是很正常的，即使是對國家大事有利的事情。但時任丞相的李斯為了自己的利益，勸秦始皇:五帝不團聚，三代不相攻。不同的時代有不同的治國措施。“今陛下立大功，千秋萬代”，這是三代人的事。因此，李斯建議取締私塾，規定“欲士則以官為師”。天下“書如其書，車如其車”，壹切都以秦的標準為準。除《秦史》外，六國史書全部被燒，除秦史家保存的詩文、書籍、百家語錄和農、醫、蔔方面的書籍外，民間收藏的書籍全部被燒。秦始皇被“建立千古功業”的言論蒙蔽了雙眼，於是同意了李斯的意見，下令焚書。“書同文”後，依李斯小篆書寫。六國用各自的文字記載的書籍、手稿、法令、文件全部被燒毀。秦小篆之前六國寫的大篆，再也沒有被人認出來。
就在焚書的後壹年，也就是秦始皇三十五年(公元前212年)，又發生了壹起“坑儒生”事件。公子傅肅受到牽連，被貶至邊塞。世界逐漸落入秦二世、趙高等人手中。秦始皇“焚書坑儒”穩定國家的目標沒有達到，李斯“焚書坑儒”揚名立萬的目標也隨著他被趙高斬首而徹底落空。
在經歷了這場中國歷史上的文化浩劫之後，已經沒有人能夠統計出中國到底流失了多少史籍、文化典籍、宮廷筆記、民間傳說等歷史瑰寶。要不是藏在孔子家影壁裏的那本《尚書》，恐怕五經四書都不見了。
這不能不被視為中國歷史上壹次重大文化浩劫帶來的永恒遺憾。
三:阿房宮的毀滅秦始皇修建的阿房宮是歷史記載中最宏偉的宮殿建築。
無論前三代還是2000多年直到清末，都沒有壹座古建築能與阿房宮相提並論。
秦始皇統壹全國後，國力越來越強。
始皇三十五年(公元前212年)，在渭河以南上林苑建宮。由於工程浩大，始皇帝在位時，只修建了壹個前廳，即阿房宮。據《史記·秦始皇本紀》記載:“正殿中，阿房山東西五百步，南北五十尺，可坐萬人。其下可築五尺旗，周馳為亭道。從殿下直接到達南山，說明南山之巔是迷途，屬鹹陽。”其規模巨大，耗費大量人力物力，可想而知。
秦朝壹尺約0.23米。以壹步六尺三百步為壹裏，阿房宮前殿東西寬約690米，南北深115米，占地約8萬平方米，容納1萬人自然綽綽有余。相傳阿房宮有大小殿堂700余間。白天，每個大廳的氣候都不壹樣。今天，在陜西省Xi市西郊三橋鎮南部，東起巨家莊，西至古城村，仍保存著面積約60萬平方米的阿房宮遺址。
可見，阿房宮是世界建築史上無與倫比的宮殿建築，宮殿數量之多，建築面積之廣，規模之宏大。
唐代詩人杜牧在《阿賦》中寫道:“六王畢，四海為壹，蜀山正，阿方出。”
在這裏，杜牧直接把阿房宮的誕生和六國的覆滅聯系了起來。可見，在秦朝滅亡壹千多年後的唐朝，阿房宮的雄偉形象依然深深影響著當時的人們。它“覆蓋了300多英裏，將太陽和天空隔離開來。”驪山北建西折，直通鹹陽。二川溶解，流入宮墻。五步到壹樓，十步到壹亭；樓道腰背，屋檐高；守住地形，陰謀詭計。蜂巢裏有成千上萬的水波。長橋臥波，無雲之龍是什麽？以後路空了，不怪何鴻？高高低低，不知西方與東方。唱臺暖，春意融融；“舞於廟堂寒袖，淒風苦雨”的氣勢，由杜牧的《阿房宮賦》流傳千年後的今天，仍讓人遐想。
但是阿房宮這個中國古代建築史上的奇跡是什麽呢？它和現在遺留下來的古建築有什麽傳承關系？有沒有壹些當時沒有流傳下來的巧妙手法？這些似乎是千古之謎。唯壹可以肯定的是，如果阿房宮能存活到現在，那將比印度的泰姬陵和法國的盧浮宮壯觀得多！從秦始皇陵陪葬的車馬坑裏出土的青銅車馬可以看出，當時的技術遠遠超出了我們的想象！而阿房宮如果能存活到現在，對中國的建築技術和工藝將有很大的借鑒和指導意義！
四:焚燒華佗的清囊書華佗是東漢末年中國最早能夠施行外科手術的醫生。
他壹生傳奇的醫術讓歷代人驚嘆不已。光是為關羽刮骨療毒的故事就被寫進了正史，被改編成各種戲劇，在民間廣為流傳。
據史料記載，華佗最神奇的是他的手術。這種手術在14500年後的歐洲才開始。東漢華佗可以用他發明的麻藥“麻飛散”麻醉病人，然後剖開病人的肚子清洗內臟，再把壞死的部分切掉，縫合起來，放入腹部，最後把傷口縫合。貼上膏藥後，病人可在壹個月內痊愈。
且不說“手術”和“麻沸散”比世界其他國家早壹千多年。看史料記載的手術過程規範是很難的，壹般醫院今天也不可能執行。有這樣醫術的醫生，在近兩千年前還不叫“神醫”，恐怕還得尊為“神仙”。
可惜，並不是所有人都能理解和信任這樣的“神仙”。
當華佗打算打開曹操的頭蓋骨誘導“風涎”，治好他的偏頭痛時，曹操誤以為華佗會害他，把他關進監獄。
華佗料到自己逃不出曹操的手掌心，便將自己在獄中壹生所學寫成《清囊書》，意欲傳世，造福人類。
他把青囊書交給看守他的吳監獄，要他繼承自己的醫術。有兩種說法:壹是吳獄高高興興地收了書，對華佗說要繼承他的醫術，做壹個救民於水火的好醫生。把書拿回家小心翼翼地收好後，他回到衙門辭掉工作，準備回家研究醫書。但是當他回到家，他發現他的妻子正在燒書。他上前壹步，搶過剩下的幾頁，只留下雞和豬的技能的最後幾條記錄。根據傳說，* * *動物仍然使用綠色囊書傳下來的方法。吳的妻子說:就算妳學得像華佗，也難免像他壹樣死在牢裏。有什麽用！其次，吳在獄中時，不敢接書。華佗很失望，自己燒了綠囊書。
不管怎樣，青囊書消失了。《黃帝內經》傳世，奠定了中醫理論。《傷寒論》的流傳，奠定了張仲景“醫聖”的地位。《本草綱目》傳世，使李時珍的“藥聖”稱號傳於世。
可惜華佗的《青囊書》沒有流傳下來，中醫失傳太多:華佗對人體內臟了解多少？他對人腦了解多少？他要從他大腦的哪壹部分“吸取風的唾液”？他的麻沸散配方是什麽？他是如何控制“麻風散”用量的？他是怎麽解決消毒問題的？如何應對可能的感染？這些問題，對我們來說，只能是壹些永恒的謎團。
五:《蘭亭集序》的消失；東晉書法家王羲之在中國書法史上有著重要的地位。他所稱贊的歷代最好的書法作品是寫於公元353年的《蘭亭集序》，這是任何壹個至少對中國書法有所了解的人所熟知的。關於《蘭亭集序》的故事，在歷史上也廣為流傳。最被人認可的壹種說法是，唐太宗派蕭藝去巧舌如簧的和尚那裏騙取王羲之的《蘭亭集序》真跡後，將他壹直帶在身邊，並留下遺囑:死後與這件絕世珍寶合葬。世人傳世的嚴的《掙蘭亭圖卷》(現故宮博物院藏* * *)，以繪畫的形式反映了此事。所以後世都認為《蘭亭集序》的最終歸宿在唐太宗的昭陵。
當時王羲之趁著興高采烈，用八字筆在繭紙上即興創作。他心平氣和，手順，寫了28行324字的《蘭亭集序》，被後人譽為“天下第壹行書”。在當時，它聞名於世，受到追捧。唐太宗酷愛書法，是唐代頗有成就的書法家、收藏家和書法理論家。他壹生致力於收集王羲之的真跡，據說先後得到了2200多件。《唐·姚輝書法》記載:“貞觀六年正月初八，命其整頓鐘、王等內廷原作，得壹千五百壹十卷。”又曰:“試以金帛買王羲之書法，天下爭古書，我欲獻之。”欣賞完《蘭亭集序》，他非常喜歡。他在為《晉書》和《王羲之傳》撰文時，承認自己“熱衷於追求王羲之的書法作品”。他還在《筆意論》中談了自己臨摹王書的心得:“學書者，必先知妙而得意:真書《論樂義》，行書《蘭亭》，草書《十七帖》，故不要有死點畫，筆法亦好。”所以唐太宗死後隨《蘭亭集序》陪葬是完全合理的。
歷史上昭陵曾被盜，五代軍閥陶文記載“從路底看宮制，雄偉美麗”。
可想而知，這座“山下宮殿”的內寢殿，層層疊疊，富麗堂皇。
但昭陵壹直沒有正式發掘，現在很難完全掌握其墓地宮的情況。關於昭陵的歷史記載只有五代《陶文傳》和唐《姚輝靈異》的新舊史。根據這些史料記載，昭陵從山上鑿石為元宮(墓)，從墓到墓山約75尺，前後置5道石門。陵墓雄偉，與長安九宮無異。墓的東、西廂有許多石封，內有鐵箱和珍貴的隨葬品。據說王羲之的《蘭亭集序》和很多鐘繇的墨寶等漢代著名的古代書法家都在其中。
南宋大詩人陸遊曾寫詩感嘆:“繭紙藏昭陵，千年不再見”，也印證了《蘭亭集序》葬昭陵的說法。
最近有壹種說法，說昭陵被盜時《蘭亭序》已無蹤跡，所以《蘭亭序》可能不是按照唐太宗的遺願葬在昭陵，而是由他的兒子李治、高宗留下，最後葬在他和武則天合葬的幹陵。由於甘陵是公認的至今未被盜掘的唐皇陵墓，《蘭亭集序》的下落更加撲朔迷離。
李世民的成就和名望在帝王中是壹流的。對王羲之和《蘭亭集序》的崇拜和追求，使他的書法水平遠高於其他帝王。他的代表作《文全明》和《金字明》流傳至今，被公認為優秀的書法藝術珍品。
他的書法技巧有多少是受王羲之影響的？《蘭亭集序》原作與傳世的《龍圖書》、《定武書》、《褚遂良抄》相差多少？以昭陵的堅固和深邃，盜墓賊能把《蘭亭集序》帶走嗎？為什麽《蘭亭集序》原著在世界上從來沒有見過？今天在王羲之的眾多臨摹作品中，我們終於能看到這種被人們追求了壹千六百多年的至高無上的真跡書法了嗎？世界仍在拭目以待。
六:連山與《周易》被稱為“萬經之首”，可見其對中國文化史、思想史曾經有多麽重要。
我國目前學術界普遍認為，《周易》中的八卦圖是傅傳下來的，後來被解釋為八八六十四卦，十翼由孔子補充，形成了我們今天所看到的。但周文王不可能根據伏羲的八卦推導出如此詳細具體的卦爻辭，憑空疊加出陰陽不同的三卦創造出六卦，使得伏羲的學說壹下子成幾何級數增長。
那麽他有沒有借鑒前人的經驗和竅門呢？
其實很多古籍記載，在《周易》出現之前，在文字出現之前，夏商代就有了自己的易經。
漢代以後，人們整理古籍時，把夏朝的《易經》稱為《連山易》，把商朝的《易經》稱為《歸藏易》。
我們所熟悉的《易經》正是周代流行的《易經》。
與《易經》明顯不同的是，《山中帶卦象》這首歌以社會為背景:“君、臣、民、事、陰、陽、兵、象”由八象組成，以卦為頭，雲氣皆從山中來。以山為主，拜山為君，浮山為臣，列山為民，以山為物，葬山為蔭，連山為陽，藏山為兵，疊山為象。據記載，《連山易》有八萬字，但多有佚文。現在只有壹些卦名，幾個卦名，卦名，象形字，各派52篇。
《歸藏》壹書以生命過程為主線:八個意象:“歸、藏、生、動、長、育、停、殺”，以坤卦為頭，萬物歸地。每壹個象都以“氣”為主；天氣回歸，地氣藏，木氣生，大氣動，火氣長，水氣育，山氣停，金氣殺。
《歸藏》4300字，大部分已經失傳，保存下來的只有64卦。
《周易》以幹天為首，天地有“備周”之意。
《周易》原名《乾坤易》，以宇宙為基礎。“天、地、日、月、山、川、雲、空”由八個意象組成。主要以“形”的形象為主。幹形為天，坤形為地，陽形為日，陰形為月，土形為山，水形為川，雨形為雲，風形為氣。
有學者認為“連山”這個名字和“歸藏”壹樣，實際上是漢代劉欣偽造的，不可信。
但也有人認為，根據古籍記載，孔子看過《歸藏》這本書。如果是這樣的話，那麽連山和歸藏就真的是周易之前的古變了。
專門研究貴州苗族文字圖案的魏先生說，1974年泰安大汶口遺址出土的夏彩陶上的八角星紋，與水書太極圖壹模壹樣。因此，水書、連山和歸藏幾乎是在同壹時間創作的，都是在夏朝或更早的時候。
在他看來，這些特征表明水書很可能是已經失傳了四千多年的連山易和歸藏易。
無論如何，《易經》到現在都是壹部相當成熟的作品。
不太可能憑空出現，原封不動流傳至今。大周易是以什麽思想和理論形成和成長的？從這個意義上說，連山歸藏的意義只能說不低於《周易》。他們的逝去，對於中華民族來說，真的是壹個永遠的遺憾。
七:九鼎大禹的失傳是中國歷史上第壹個奴隸制王朝“夏”的開創者。秦漢以後，商周時期，朱鈺九鼎的故事在民間廣為流傳。如史書記載“禹收九牧黃金鑄九鼎”祭祀，“成聖則昌”，周朝滅亡，“鼎墜而不見”。《資治通鑒》甚至說“於復歸九州，集天下美銅，鑄為九鼎以形似九州”。大禹治水不僅讓九州起死回生，也加強了各地的聯系。九鼎是九州的公瑾研究所鑄造的，因此它可以作為國家統壹的象征而延伸。得福則興，亂世則衰，所以它既是統壹國家的最高權力的象征，也是繁榮昌盛的象征。
死夏，唐城將九鼎移至尚義，亦為殷鎮國兵。尹吾、九鼎為周，周武王遷至洛邑。西周時期的陳豪京。周公行禮樂，創置鼎之制。所謂帝九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎也是如此。於是，丁成了權力的象征。“奪冠”成了爭奪天下權利的表現。
春秋時期，魯三年(公元前606年)，也曾向周的使者詢問鼎的尺寸。結果王壹句話就把它推了回去，說:“問鼎的大小是不可能的。”楚莊王很無聊。以楚莊王的實力，尋求鼎似乎沒有問題。但在當時的背景下，周天子雖然勢單力薄，卻沒有人敢直接坐上皇帝的位置。
秦始皇統壹中國後，秦攻陷九鼎時，傳說九鼎遇風暴沈於泗水。秦始皇多次派人打撈，但始終沒有成功。
記載中華民族統壹歷史的九鼎，從此下落不明。
漢代，文帝十六年(公元前164年)，方士辛元平說:死於泗水，今江水溢泗，汾陰金銀滿，必有出現。有必要在分陰南部建壹座廟，面朝河流去見周鼎。後來辛元平因謊稱“金保琪”等事件被殺，牽連其家族、宗族。然而，武帝即位後，在方士主張在新源坪迎娶周鼎50年後，謊稱寶鼎出土於汾陰，為武帝做了假鼎，大赦天下，並因此改國號為“丁原”以示慶祝。
從夏雨竹的九鼎開始，作為國之瑰寶，這個九鼎就成為了權利和國家的基礎和象征。
周朝滅商朝後，將九鼎遷至濠井，並舉行了隆重的立鼎儀式。此後，“定鼎”被視為國家政權的基礎，“動鼎”指的是國家權利的轉移，“奪鼎”是覬覦政權的非法行為，由此演繹出許多歷史故事。
九件國寶的丟失，真的可以稱得上是中國幾千年文明史上丟失的最珍貴的寶物了。
八:《靖康之恥》流失文化瑰寶。宋朝的大部分河山都被宋徽宗破壞了，這是歷史的結論。宋徽宗才華橫溢，會寫會畫，還創造了壹種書法風格，叫瘦金體，寫起來又細又硬，灑脫，是少有的天才帝王之壹。然而，宋徽宗是壹個昏庸的政治家，喜歡聽奉承話，生活奢侈，身邊沒有忠臣，國家大事壹塌糊塗。後人說宋徽宗“創造了壹種文風，失去了壹個國家”。這真是中國有史以來最昂貴的諷刺。
靖康二年(1127)，金兵攻陷汴京(開封)，從惠帝、秦帝到三千多皇後、王子、公主、皇親，都被金兵帶往北方，北宋結束。宋宮裏所有的禮器、宮廷用品、書籍、印版、渾儀、銅像、刻漏、古器物、州府地圖，連同欽差、太監、藝妓工匠，崇尚卓越和府庫，都被金人壹掃而空。
8金軍除了索要金銀帛帛之外，還搶走了玉璽、儀仗禮儀、州府地圖、樂器、禮器和各種珍寶玩物，帶走了數百名工人、技能、宮女、僧侶、醫生、妓女、王子、孫子、皇後、皇帝(公主)、王子等貴族，與太上皇壹起押送金。據說宋徽宗當時聽到金銀財寶被掠奪的消息時並不在乎。當他聽說他精心收藏的皇家書籍和繪畫也被搶走時，他嘆了口氣。
那時候，也許只有他才真正知道這些東西的價值。
宋宣和二年(1120)，宋徽宗編《皇家藏畫目錄·宣和畫》，記載收藏“魏晉以來名畫231人，6396軸。”這是什麽概念？唐代大畫家吳道子，世代相傳。只有民國徐悲鴻先生收藏的壹本《八十壹仙卷》被認為是吳道子的真跡，但目前尚無定論。徐悲鴻先生在這幅畫上題寫了“悲生”四個字，可見這幅畫在徐悲鴻心中的至高地位。而且《宣和畫譜》記載的北宋宮廷收藏的吳道子畫作多達93幅！
傳世名畫顧愷之畫了壹幅《女史》(唐抄)，現藏大英博物館，國內沒有顧愷之的畫。
但北宋時，朝廷藏有顧愷之的九幅畫，其中有於霞治水圖、古聖圖、網名俗人圖，令人欽佩。
隋代詹子謙的《遊春圖》是現在故宮最珍貴的畫，也是故宮的鎮館之寶。關於它的生平，著名收藏家張伯駒用壹座宮殿換來這幅畫的故事是眾所周知的。況且世界上也沒有第二幅隋代的畫。
但《宣和畫譜》記載詹子謙的畫多達20幅，如《維摩像》、《天王授塔圖》、《法華喬裝圖》！
這些都不勝枚舉，沒有壹部合集能讓世界傻眼！可惜這些無價之寶被靖康金兵掠奪到北方後再也沒有回來。就這樣，中華文明失去了大量無與倫比的寶貴財富。對比英法聯軍火燒圓明園、八國聯軍占領北京時流失的文物，只能說那些東西有相當壹部分還留在各國博物館裏，保存在私人手中的文物有時會流向拍賣市場。我們仍然可以看到這些流失的文物或希望歡迎他們回到中國。但是這些幾千年前丟失和毀壞的國寶，我們只能懷著極大的遺憾向它們告別。這不能不說是我們民族發展史上壹個永遠無法愈合的傷口！
知道了以上史實，我們會覺得故宮博物院和國家圖書館保存下來的古代珍寶和典籍，與那些在歷史上遭到破壞的相比，只是相形見絀。每壹件國寶的消失，都會在真正明白其價值的炎黃子孫心中增添新的傷痕。五千年來我們的身心遭受了多少創傷！只有了解我們的祖先留下的這些寶藏，盡可能周到地保護它們，並以其深刻的文化內涵滋養我們的心靈，才能治愈我們在歷史中的無知和錯誤所造成的創傷，並繼續將保留下來的民族靈魂完好無損地傳遞給當代人。