目錄是指古人按照編纂人員的類別或體系編纂的書籍。按照《釋名》的解釋，譜的意思是“布”，“布能見物”；即“心境”也，“主述世界如壹統壹心境”此起彼伏；或者如《廣雅》所說，它在古代的意思是“家譜”、“家族家譜”，因為“它是寫在記憶裏的書”。或者如《文心雕龍書記》所說，意思與“普”相同，指“註天下之序，學萬物之史”。東漢鄭玄的譜是《毛詩》，就是這個意思。古人講究的是家族血統，所以地圖集出現的比較早。如果加上“在河裏畫圖”和“在河裏寫書”的傳說，地圖冊的出現會更早。只是到了漢代，“圖”才被“書”所取代。所以司馬遷把世系和諜作為寫史的框架，才在《史記三代世表》年說“殷以前，諸侯得不到譜”。據《梁書劉杳傳》，桓譚《新論》《太史公《三代世表》，側線斜，周浦之效》。由此可見，譜名應出自周朝。
據《漢書藝文誌》說，當時的秘府裏有《帝王諸侯世譜》之類的書。103010隸屬於歷史部，它有壹個“譜系”的範疇。初唐就有記載，也有不少家譜。可見其淵源自有淵源，源遠流長。魏晉以後，寫物書有了很大的發展，有的還加了圖和詩。但到了唐代，又有壹部分被列在“小說”或“藝術”的次類中，然後所有沒有隸屬關系的雜書都被視為分數。直到宋代詩人尤茂《隋書經籍誌》創造了壹個“譜錄”門，所以命名不壹，由仙桂取之。至於“錄”，根據《遂初堂書目》，是指“錄之器”，即記錄言行的書；作為動詞使用，也用於記錄、記載、講述，還有二階、階的意思，按照壹定的類別、階進壹步指出此類書籍中編制人員的性質。清朝《廣雅》年，由於尤茂的創作，專門設置了《資補普雷璐》，在其下沈澱了器皿、食譜和植物、鳥獸、蟲魚三個子類。在這壹點上，家譜等古籍在文字學意義上有了明確的解決。
翻閱這本浩如煙海的匯編，深深感到宋人學習之認真勤奮，閑暇之深遠，尤其令人欽佩，令人神往。記得以前看過知望借鑒楚辭和民歌寫的事詩，以及《四庫全書總目》運用類比的方法在分類整理過程中表現出來的“寫事”的自覺意識，真的很特別。考察知望的作品《紹陶錄》 《山友辭》和《水友辭》 《續辭》和《余辭》雖然很小，但很有意義，有利於拓寬知識面，陶冶情操。正如他所說，“雖未補天下，無益於己。”說到知望，他的職業生涯坎坷，在朝鮮為官的時間很短。多年後，他轉戰幕府，漂泊異鄉，晚年隱居。他不僅寫了《別辭》，還為隱士做了《正法世譜》。之所以是山水之友，樂此不疲，正如他自己所說的，是通過“察物性”“暗示他者”來“導人心”，在《輟耕子世系譜》中，他還稱“於之原趣，物態為冀濤陵而已，喜耳目者多，精於簡策者少”。看到他的諷刺，他什麽都知道，借用托比的話題，很刺激。不僅僅是因為漂亮，更是因為人的風格，更重要的是要知事修身。
這就讓人想到那個時代，為什麽貧弱沒落的世界，偏要固步自封，產生了這樣專門的學問甚至文明的精華？提到最多的自然是國家意誌的設定。感受到唐末五代的戰亂，宋朝在建國之初就定下了重文抑武的國策。《雲韜堂楚辭後序》年有壹個誓言“不殺士大夫或寫信的人”。由此，傳統註重培養士子，給予升遷。在唐代，壹次進士只有二三十人，而在宋代，進士有二三百人，最多壹次五六千人。結果唐朝只有三千進士，宋朝有十萬進士。所謂滿清朱子貴，全是文人。還盡力任用文人，包括錢谷的秘書、世運使、邊防大臣等。甚至“冗官”與“冗兵”、“冗費”壹起被稱為“三冗”，給政府行政和國家財政造成了極大的困難。當時的朝廷非常重視勸和促學。不僅有許多政府辦的學校，還有許多政府贈送的書籍、牌匾和田地。書院也興盛起來，私人講學蔚然成風。隨著商品經濟的發展，印刷出版業發展起來，由官刻、坊刻、私刻組成的公私刻書業蓬勃發展。內容包括各種農、桑、醫計算，經典、歷史四個子集可供選擇。不僅皇家秘閣和州郡學堂藏書豐富，士人之家也有，動輒數千卷。這就使書籍變得普遍而容易獲得，消除了從未有過的耳濡目染之苦和手抄之苦，使“壹個人要以和平的方式實現自己的抱負，六經之後不得不在窗前讀書”成為社會***識，“孤寨亮至天明，人知夜讀”成為隨處可見的世俗風景。有壹種說法，中國古代社會從尚武之國變成了金融之國，從馬背之國變成了學習之國。雖然不是真的，但也不遠了。
或者認為宋人對這本書的研究，甚至是米、茶、酒、藥，都與他們時代階層的“耕桑”標準有關。誠然，他們說的不錯，但另外必須註意的是，壹個時代的特殊思想——文化確實對人們的純知識興趣的形成有著更深層次的影響。
宋朝處於以盛唐為標誌的古代社會鼎盛時期的末期。由於國力衰弱，內憂外患，士人普遍對社會動蕩有著深刻的體會。於是，他們的感情和思想變得深刻而內斂，向外拓展的能力和意願都有不同程度的下降。但與黨爭政務帶來的不斷紛擾，也讓仕途的吸引力大打折扣。這些都促成了“仕隱文化”的發展，壹個更註重自省的時代終於到來。正如葉偉《太祖誓碑》所說“少年愛美，壯年大膽，中年樸實，老年悠遠”，宋人晚年的外在行為和活動範圍有所減少和縮小，專註於學術研究和知識追求，卻成為他們安身立命的常態。而前王《煮藥漫鈔》，曾稱“行善者，行善而自沈；名正言順者，名正言順者，心藏者”，證明他們比那些對後代有貢獻的人更關心精神的富足和內心的充實。
這種對“自我”和“真誠”的尋找，與他人接受學習和心理的影響、對物理的深入研究、對寂靜的特別關註有關。前者比如唐人喜歡其他行當，宋人喜歡園林。在皇家園林、私人園林、寺廟園林和陵墓園林之外，它是特別好的選擇
，可知其技藝之高超。又據《邵氏聞見錄》記載，其時有的私家園林是對外開放的，允許甚至主動吸引人入園欣賞。這帶動了園藝業的發展，以致出現了專司選石的“山匠”及“園戶”、“花戶”等。賞花、簪花、花饌、畫花與花卉貿易，構成壹完整的產業鏈。又，唐人普遍喜好牡丹，他們則更好梅花，雖“十友”“三十客”之目在在多有，但於梅花情有獨鐘，為其“更無花態度，全是雪精神”（辛棄疾《臨江仙·探梅》），或如清人鄒_《三借廬筆談》所說，“梅令人高，蘭令人幽，菊令人韻，松令人逸”。故範成大有《範村梅譜》，黃大輿編《梅苑》，起於唐而至於南宋初，***得詞十卷四百首。《全宋詞》所及植物意象中，梅出現的次數也最多，達2953次。理宗時，張道洽好作梅詩，壹人竟達300多首。東坡曾批評王曼卿不懂“梅格”，其《定風波·紅梅》詞有“偶作小紅桃杏色，閑雅，尚余孤瘦雪霜枝”之句，相關詞作也有50多首。乃至有劉克莊作《落梅》詩，因“東風謬掌花權柄，卻忌孤高不主張”之句，而被控為訕謗當朝，坐牢十年的，所謂“幸然不識桃與柳，卻被梅花誤十年”。上博藏《宋人寫梅花詩意圖卷》***八段，第四段起，因此也全都出自宋人。
就後者，與前及重六經講習，好“察於人倫”的同時，理學家又好講“明於庶物”（《河南程氏文集》卷十壹）；重“涵養須用敬”同時，又好講“進學則在致知”（《程氏遺書》卷十八），故主張“以物為友”，每每極言“物，吾與也”，“壹草壹木皆有理，須察”，並常常“因閑觀時，因靜觀物”，以“萬物靜觀皆自得”自期自矜。如果說唐人每每為物所感，不免情以物遷，他們則覺得天下百事，宇內萬物，皆不能役我而役於我，士人的心理在普遍內傾的同時，主體性因此得以大大增強。這種主體性既表現在能置物遠、置心靜和置語淡上，也表現在曾燠《爾雅圖重刊影宋本敘》所說“壹物不知，儒者之恥；遇物能明，可為大夫”的自負上。由此喜歡辨析細微，專註格物窮理。說起這種格物窮理，乃至藉此寄托微意或寄情方外的追求，正是宋學語境下士大夫心理趨於內傾、思考能力趨於深化的標誌。
這裏說到譜錄類書，從某種意義上其實上近於西人所說的博物學，它在中國發源於《詩經》《爾雅》，故《左傳·昭公元年》中已有“博物君子”的說法，但在古代並未成為正式的學問，卻成了宋人標誌性的知識追求，進而成為彌漫壹個時代的文化風尚。眾多博雅君子，錦心繡口，宋初盧多遜以百二十首詩記錄歷代典章制度和山川地理，吳淑以百首賦論百種事物，人稱“百篇科”。他們既即辭求事，復即事求意，進而賦詩托物，書畫寄興。故郭若虛《圖畫見聞誌·論古今優劣》要岸然自命，稱“若論佛道人物仕女牛馬，則近不及古；若論山水、林石、花鳥、禽魚，則古不及近”。後世翁方綱《石州詩話》則由衷地承認，“談理至宋人而精，說部至宋人而富，詩則至宋人而益加細密，蓋抉刻入理，實非唐人所能囿也”。確實，觀其坐諷壹篇，能周知萬品，又借題托比，觸目起興，常能於美刺法成、繼軌風人之外，體現出過人的智慧和雋永的修養，雖千載之下，仍使人感佩無已。
由此想到史堯弼《策問》所謂“惟吾宋二百余年，文物之盛跨絕百代”和陸遊《呂居仁集序》所謂“宋興，諸儒相望，有出漢唐之上者”，誠非自誇。明人徐有貞《重建文正書院記》說:“宋有天下三百載，視漢唐疆域之廣不及，而人才之盛過之。”晚清嚴復《嚴幾道與熊純如書劄節鈔》說：“若研究人心政俗之變，則趙宋壹代歷史，最宜究心。中國之所以成為今日現象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也。”將其貢獻與影響說得至為清楚。當然，人們更熟悉的是王國維《宋代之金石學》所謂“天水壹朝人智之活動，與文化之多方面，前之漢唐，後之元明，皆所不逮也”，陳寅恪《鄧廣銘宋史職官誌考證序》所謂“華夏民族之文化歷數千載之演進，造極於趙宋之世”，還有錢穆《理學與藝術》所謂“論中國古今社會之變，最要在宋代?故就宋代而言之，政治經濟，社會人生，較之前代莫不有變”。譜錄的發達，正是其顯而至顯的表征。
對此，湯因比是用“願意生活在中國的宋朝”來表達對這個朝代的肯定，謝和耐則更具體地指出它比先秦更善感浪漫，更有好奇心，那時的人視野闊大，有自由自在的生活方式，又謙虛好禮，富有幽默感，且最重視交談藝術，所以“成了中華文明所曾經產生出的最精致最有教養的人格類型”。他的這個觀察應該不排斥、甚至包括譜錄壹類的著作的吧。（汪湧豪）
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①不良記錄，如多次逾期、其他人代償、呆帳等。說明該人已沒有償債能力或還款意願不足。
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對於這類客戶，以後的金融機構壹般會按風控要求拒絕其貸款的。