對於壹般人來說，說“白馬是馬”和說“張三是人”壹樣清晰準確。白馬怎麽可能不是馬？
孔子的第六個孫子，孔川，名聲在外，自以為聰明，為了反駁公孫龍的說法，上門論辯。結果公孫龍應付不過來，打了敗仗。
這場辯論是在平原君的家裏舉行的。
孔川對公孫龍說:“我早就聽說先生品德高尚，早就願意做弟子，但我就是不能認同先生的白馬非馬的理論！”請放棄這種說法，我會要求成為妳的弟子。"
《白馬非馬》是公孫龍成名的代表作。如果他要放棄，那他就不是公孫龍了。於是公孫龍回復孔川說:“先生，妳說的不對。我出名只是因為白馬論。現在如果我不得不放棄，那就沒什麽可教的了。”接著公孫龍又批評孔川的讀書態度:“想拜別人為師的人，總是因為智力和學術不如別人；現在妳要我放棄我的理論，就是先教我，再拜我為師。先教我，再拜我為師是不對的。"
在前哨站，孔川已經處於劣勢。公孫龍不愧為雄辯的邏輯學家。他教完孔傳後，為孔傳宣傳自己的理論。公孫龍引經據典說:“白馬非馬之說，仲尼(孔子)也同意。”孔子贊同的東西，妳還能不贊同嗎？
公孫龍給孔川講了壹個故事:當年，楚王曾經開了壹把【繁弱弓】，登上壹把【死亡之箭】，在【雲夢】的田野裏打獵，卻把弓弄丟了。隨行人員要求找到它。楚王曰:“不必。楚人失弓，楚人拾弓。為什麽要找他們？”仲尼聽了，說:“楚王仁義尚未到家。應該說是人失弓，人拾弓。何必談楚？”公孫龍評論說:這樣，仲尼就把楚人和其他人區別開來了。人們肯定仲尼說楚人有別於人，而否定我說白馬有別於馬，這是不對的。
最後，公孫龍做了總結發言:“王先生恪守儒家學術，但反對所贊同的觀點想學我，又要我放棄想教的東西。就算有壹百個我這樣的人，我也根本做不了妳的老師！”孔戴無法回答。
“白馬非馬”的命題最初是由戰國時期夏姬的兒子論提出的。而原意是什麽，後人無從考證。
可以說，從“白馬是馬”到“白馬不是馬”是邏輯思維從低級到高級的表現。
-
公孫龍子
公孫龍
公孫龍也是六國的辯士。病名之亂，乃因材之強，乃“守白”假物取之論
比如和“保白”爭論，就是白馬不是馬。白馬非馬，故名白，名形。顏色不是形狀，形狀不是顏色。老公的字和色都不合適，字和形都不適合聽話。今天，它們被視為事物，而事實並非如此。妳要馬棚裏有白馬，什麽都沒有，但有壹匹琺瑯色的馬，卻不能有白馬。如果妳不能擁有白馬，妳想要的馬就會死去；白馬死了就不是馬了。辯就是辯，正名就是改變世界。孔慶東將去家拜訪趙。傳曰:“蘇文先生交情甚高，願長期為徒，但不以白馬為馬！欲上此技，請戴為徒。”龍說:“妳的話是相反的。龍之所以得名，是基於白馬理論！如果妳現在放了龍，那就沒什麽好教的了。
什麽？而想當老師的，不如智慧和學識。現在放開龍，這是先教後師；先教後教的人是相反的。“而且白馬不是馬，而是仲尼拿走的東西。龍聽說楚王的弱弓裝了死亡之箭，為的是射雲夢園中的蛟，失去弓。自討苦吃。國王說，“停下來。楚人留下了壹張弓，但楚人拿到了。妳想要什麽?“仲尼文
他說:‘楚王仁政，失敗了。也有人說，人死了就是得了。“何必呢，”如果是這樣，仲尼壹“楚人”
還有所謂的‘人’。老公是楚人，是所謂的男人，不是白馬。”“王先生學的是儒學，不是學的。如果他想學，他會讓龍來教。雖然有幾百條龍，但他現在做不到。"
沒有辦法處理這個洞。
-
中國古代辯士公孫龍論述過壹個邏輯命題，即“白馬”之名不同於“馬”之名。這個命題原本是戰國時期齊國的。辯手的理論最早提出，但其史料未被保存。後來，公孫龍主張“白馬非馬”之說，並在《公孫龍子》壹書中專門撰文《論白馬》，對這壹命題作了詳細的分析和論證。有邏輯學家認為，這種說法的主要意思是:①“馬”這個名字只是有生命危險；“白馬”這個名字既有生命的形狀，又有生命的色彩。但“馬”的顏色並不是否認馬是有顏色的，只是強調“馬”並不取其確定的顏色，它實際上包括了各種顏色。“白馬”的生命色是由其決定的白色，可能不包括黃色、黑色等非白色。從邏輯上講，“白馬”和“馬”雖為馬形，但不同於“包括各種顏色”和“僅指白色”，這就在內涵上區分了“白馬”和“馬”這兩個通稱概念。
(2)“求馬，黃或黑馬皆可得；求白馬，黃黑馬不得。”也就是說，黃馬和黑馬都可以被稱為馬，但不能被稱為白馬。所以，求馬和求白馬不能劃等號。即“馬”包括黃、黑馬，而“白馬”不包括黃、黑馬，從而揭示了“白馬”與“馬”在外延上的區別。公孫龍在《論白馬》中也指出“馬有其色，故有白馬”，明確肯定了馬包括白馬。由此可見，公孫龍從種屬關系上承認了“壹匹白馬是(包含在)壹匹馬”這壹常識命題，並確定“壹匹白馬”與“壹匹馬”的區別不是排斥與全異的關系，而是概念與屬的關系。
(3)根據公孫龍的分析，“非”只是“白馬非馬”命題中“差”和“不等”的解，而不是“全差”和“不包括”的解。《季賦篇》中也已經明確指出，公孫龍的“白馬非馬”，就是“白馬不同於所謂的馬”。因此，“白馬非馬”這壹命題清晰地揭示了壹般與個別的辯證關系。但也有學者認為“非”只是“不屬於”或“完全不同於”的壹種解，“白馬非馬”是指“白馬不屬於(完全不同於或不包含於)壹匹馬”，因此是壹個把個體與壹般割裂開來的詭辯命題。
壹張《公孫紫龍》
“白馬非馬”，但又是什麽？說:“是的。”說:“什麽？”曰:“馬為馬，故命為形；白，所以命色也。幸運的人並不幸運。所以:‘白馬非馬’。”曰:“白馬非馬。沒有馬不就是馬嗎？有壹匹白馬換壹匹馬，白色的，不是馬何？”嶽:“如果妳想要壹匹馬，妳可以得到壹匹黃馬或壹匹黑馬；求白馬，黃黑馬不能致。使白馬為馬也是壹種願望。如果妳要求壹件事，白色的和馬沒有區別。他們想要的是壹樣的東西，比如黃色和黑色的馬，這是沒有必要的。能不能，就不清楚了。所以，黃馬和黑馬是壹體的，但是可以有馬，但是不能有白馬。是白馬，不是馬，要小心！"
公孫龍子
《公孫龍子》是戰國末期(公元前475年~公元前221年)著名代表人物公孫龍的作品。《漢書·藝文誌》收錄了《公孫龍子》十四篇，保存下來的只有六篇。第壹部《跡宅》也是後人搜集的關於他的故事，其他五部基本都是公孫龍寫的。作為名家的代表人物，他以“白馬非馬”和“白”論聞名於世。這些思想分別見於《白馬非馬》和《白堅論》，是公孫龍辨名思想的核心內容。在《公孫龍子》壹書中，公孫龍主要研究了概念的內涵和外延，以及事物的* * *和人格之間的內在矛盾。他的特點就是誇大這個矛盾，否定兩者的統壹性，所以最後得出了壹個違背常理的結論。就是白馬不是普通的馬，白色和質地的硬度也是人為劃分和討論的。
此外，他在《論指稱事物》中還強調了指稱與對象的關系。“指”是事物的概念或名稱，“物”是具體的事物，它們的關系也是物質與意識的關系。壹般變化論討論的是運動變化觀，名實論討論的是名實關系。以上五篇構成了壹個完整的理論體系。
《公孫》的註釋本包括宋代謝的《公孫》註釋本、清代陳李的《公孫》註釋本、近代的《公孫集》和的《公孫》註釋本。