三次元世界被包容於四次元世界中、四次元世界被包容於五次元世界中、五次元世界亦被更高次元囊括。這好似洋蔥壹樣的多層次宇宙結構，為我們提示出了壹個高次元囊括低次元的世界觀。
對靈界進行探查，就會發現事實正是如此。四次元靈人並非存在於和三次元世界截然不同的世界中。四次元和三次元世界彼此***存，且四次元對三次元世界有著各種影響。在四次元世界之上還有五次元世界。
而且存在“高次元靈人能夠影響低次元靈人，低次元靈人無法影響高次元”的法則。
五次元的靈人能自由出入四次元世界，對四次元靈人進行各種指導。但四次元靈人除了特殊情況外，原則上無法前往五次元世界。
單從理論上來看，也許不太容易理解，親身進入靈界時，就會發現事實正是如此。
“靈界中存在著靈性層次”。不僅佛教這樣講，在神秘學、神智學和古籍中也均有記載。
這說明了“世界”不僅是由“世間”和“靈界”兩個單純的部分所組成的，靈界中也有各種層級。並且不僅是平面的區隔，在空間上也有上下之分。
歐洲的近代著名通靈者斯維登堡（Swedenborg），曾在其靈界探險記中如此描寫：“向上望去，像是有壹層看不見的透明薄膜籠罩在天上，而且在上面似乎還有更高層的世界”。當然，在現實中不會有如此的景觀，但實際上這樣的層次的確存在。
以下，讓我們來看四次元居民與五次元居民到底有什麽不同。
四次元世界還只是靈界的第壹個階段，這裏的居民也只相當於壹年級學生。他們對靈與肉體、魂與物質的關系尚未充分理解。四次元居民生活在世間生活與靈界生活混淆的狀態中。
四次元的靈人同樣能夠進化。快者只用幾天或幾年，慢者則需要幾十年甚或幾百年的時間。進化了的靈可以在天使、守護靈或指導靈的引導下進入五次元世界。
概括來說，五次元世界是“善的世界”，是善人的世界。
五次元世界中沒有惡。聚集在這個世界中的靈人，均把“善”作為心的指標。五次元居民的靈魂傾向是棄惡揚善，並且能夠在壹定程度上理解到“善”是佛神對人的期待。這就是五次元世界。
2 精神性的醒覺
五次元世界的善，並非單純指善惡觀的善，而是指對佛性的醒覺之善。明確地講，這裏的居民均有精神上的覺悟。
在三次元世間，精神與物質***存，所以人們生活在物質之中，常常容易反復考慮：“怎樣工作才能有飯吃？怎樣做事才能賺到工資？需要買哪些生活用品？哪些沒用的東西需要清理？”
雖然生活在以物質為中心的世界裏，但如果某人能在平時的晚上或者是假日，試圖去追求精神的食糧，世人就會認為此人是優秀的。
當然，有不少人在現實中感覺不到這種精神性的喜悅，寧願沈溺在吃喝嫖賭等享樂之中。但是絕大部分的人，僅靠這些靈魂感覺不到充分的喜悅，便會對閱讀、音樂、繪畫等精神性的東西產生鄉愁。實際上，這是對本來的世界的壹種鄉愁。
五次元世界被稱之為“善人界”，或者是“精神界”。因為來到五次元世界的人，都是具有精神性醒覺的人。五次元的居民對自身是靈性存在有著相當鮮明的自覺。
另壹方面，四次元世界統稱為“幽界”。位於幽界的居民，在靈性覺悟上雖有程度之別，但***同點是尚無法完全透徹理解靈性的本質，也尚未認識生命存在的靈魂實相，也不知“求善”之意願來自於靈魂的本質。
然而，來到五次元善人界的人，都能夠認識到人的本質乃是靈。而且，人人心中都存在著某種求善的意願。
此外，人們對佛神的信仰雖然尚不十分明確，但每個人對佛神都有信仰心。雖然，他們的信仰對象有區分為信佛或信神等的差異，但每個善人界的靈均在某種善良的宗教信仰心之下生活。並且，他們能夠感受到佛神之臨在，為佛神而活。
雖說五次元善人界位於靈界，但那裏也有類似世間的各種職業。比如，有木匠、也有商人。這是為了滿足別人的需求而工作。此外，還有人從事為他人提供各種方便的工作，也就是類似地上界從事服務行業的人。
五次元善人界的人的工作中，雖然有許多跟世間工作很相似，但他們工作的目的已不是為了賺錢，而是為了從中體會佛神的喜悅心，進而感受自身靈魂的喜悅。
3 魂的喜悅
來到四次元幽界的靈，首先會有“靈魂的震驚”的新鮮感，體會到靈體遠比肉體自由，但還不能充分品味到“靈魂的喜悅”。但在五次元善人界則能進壹步獲得靈魂的喜悅感。
四次元的居民還不能明確分清四次元幽界與世間的區別。居住在幽界的靈還有“幽體”，就像穿著壹件衣服壹樣，在某種意義上來說，幽體也是壹種肉體。然而，到達五次元的靈則已脫掉了幽體，靈魂變得更精妙。
也就是說，在五次元，魂的存在變得更為鮮明。所謂魂，即是指擁有人的意識的靈。這個魂開始感覺到喜悅。
那是什麽樣的喜悅呢？靈魂感覺到了什麽樣的喜悅呢？靈魂感覺到喜悅的時刻大體可分為兩種。
第壹，是感覺到自己成長時，靈魂會喜悅。
那麽，何時會感覺到自己有所成長呢？那就是發現自己是“善者”之時。當感覺到自己對他人有幫助時，靈魂就會感到喜悅。
世間的人也同樣。聽到別人說“多虧妳的幫助，才會有今天的我”、“托您的福，才能壹切順利”，會感到非常高興。因為得知自己對他人做了有益的事，就意味著自己的擴大和自己的進步。
不單只考慮自己的人生，當感受到“因自己存在，他人感到喜悅”，就表示自己的生活已超越了個人範圍。也就是說，這種人生是單純個人人生的數倍大，這既是自己的擴大，也是自己的進步。
如此，第壹個靈魂喜悅的時刻，是確認到“為他人增添喜悅，自己是善人”的時刻。
第二個靈魂喜悅的時刻，則是獲得新知識之時。第壹是有益於他人，第二是有了新知。
請註意，這個“新知識”，不是指在學校考試等方面的學識，而是指“對佛創造的世界有了新發現”。當人有了這種發現時，靈魂便會感到喜悅。
靈魂具有多種性質、能力和力量，但五次元的諸善人尚不能徹底認識靈魂具有的全部力量。
在五次元世界還有人吃飯。雖然充分知道不需進食也能生活，但還是有人在吃飯中感受到人生意義，也有人在做飯中感受到人生意義。生前從事農業，通過培育農作物感受人生意義的人，在靈界仍然在田地裏耕作。
這樣的人生活在五次元世界。
但是，他們在從事此類工作的過程中，慢慢會感覺到“好像不應該是這樣子”“不需要生產這些農作物，人也能夠生活，同時感受到靈的喜悅”。
比如，會發現在五次元世界看到的紅薯和在世間看到的紅薯不同。它不是物質，而只是己心當中的壹種靈性的印象。心的狀態越豐富，就越能豐收。
在農業上，有許多經科學改良的種植方法，但在靈界就未必需要這些栽種法了。只要誠心誠意地栽培，就能獲得好的果實。
五次元的生活能使靈魂逐步認識靈界的構造，認識到“這是壹個心想事成的世界”的靈性本質。這種“認識”，即靈魂的第二個喜悅瞬間。
4 光流
如上所述，心靈在兩種時刻會感受到喜悅。第壹是感覺到自己對他人做了有益之事時。第二是獲得了新的靈性知識之時。接下來，我將深入講解靈性知識。
四次元幽界的靈，尚未能充分理解人的本質、靈的本質乃是佛之分光。
五次元善人界的靈慢慢開始理解光的本質。漸漸認識到光有強弱。並意識到佛光是流動的能源實體，與燈光、燭光不同。這是非常不可思議的感覺。
五次元善人界的諸靈，能認識到光的根源發自何處，並發現高空中有壹輪太陽。它是靈太陽，與在三次元世界所見的太陽不同。
靈太陽的本質是什麽呢？三次元世界的太陽為地球供給熱與能量，而靈太陽是太陽的靈性生命體。
就像人的肉體中存在靈魂壹樣，地球中也有壹個偉大的地球意識，同樣，太陽亦有壹個偉大的靈體。
在放射著物質性光線的太陽內部，有壹個放射著靈性之光的巨大靈太陽。靈界的靈太陽，實際上就是供給地上世界溫暖的太陽的靈體。靈太陽照耀著靈界。
太陽不僅給予地上世界熱與能量，在靈界也同樣照耀著靈界，供給著靈性的能量。而地球做為太陽系當中的壹員，也接收來自掌管太陽系的巨大靈性意識的能量，進而能夠遂行自身的使命。
存在於太陽當中的能量體，即是太陽系當中的恒星意識。在十壹次元的恒星意識中，存在著太陽系意識靈。
而太陽系意識靈，通過地球十次元的三個行星意識，意即“大日意識”、“月意識”、“地球意識”，向地球傾註著七色之光。
隨之，地球系九次元的十位大靈，進壹步將這靈太陽的能量做各種分光，將諸光流灑向世間和靈界。
雖然五次元善人界的靈人還不能充分認識這壹實相，但已能夠明白靈界的太陽與地上世界的太陽壹樣，供給著生命的能源和力量。並能夠認識到自己是接受了靈太陽的能量，才得以生存，才能產生出生命的活力。
五次元世界的居民，從不忘記靈太陽之恩，諸靈常面向靈太陽做祈禱，並且在這感謝之心的基礎上，建立了對佛神樸實的信仰。
如此，在五次元世界開始真切感受到光流。
5 愛的感情
此外，五次元世界還有壹個特征，即靈魂能夠萌發出“愛”的感情。雖然在世間也有男女之間的愛、親子之間的愛、朋友之間的愛和師徒之間的愛等等，但五次元善人界的愛已經變得非常純粹。
在地上界，愛很難表現，但在靈界，愛是非常鮮明的實體。如果愛著他人，這個愛的波動便能直接傳達給對方。對方強烈地感受到被愛之後，便會感覺到靈魂的喜悅。
在地上界，愛的感情不十分明確。不知對方是否真愛自己，而產生戀愛煩惱。異性問題大多是這種“走鋼絲”似的感情。
看不清對方是否在愛自己。即使對方在愛著自己，也會胡思亂想，推測對方沒有給自己壹份特殊的愛，最後反倒得出了悲觀的結論。
然而，五次元善人界對愛有壹個衡量的指標，很容易判斷自己是否被他人所愛，自己的感情也可以直接傳達給對方。
譬如說，在壹個十平米的房子中點上日光燈或電燈泡，這差別是壹目了然的。又譬如，電燈泡也有六十瓦、壹百瓦、二百瓦的差別，壹開燈便知其差異。相同地，五次元中的愛的感情，壹下子就能明了。
五次元善人界是“以心傳心”的世界，是心念能夠立刻如實傳達的世界。這也正是地獄靈無法進入五次元善人界的理由所在。
地獄靈的心裏充滿了憎恨、嫉妒、牢騷、憤怒和貪欲，若這樣的意念毫無掩飾地傳達給對方，這裏就絕不是天國了。
五次元善人界的所有居民都懷有愛的感情，雖說在量上有多與少、高與低的差別，但每個靈都放射著愛之能量。
掌握了愛的實感，就能夠接受六次元以上靈人的指導，進壹步理解愛的本質。
五次元世界的教育課程主要內容是：“當妳們被愛時，愛就像電流壹樣直擊妳的胸懷。而且心懷會感覺到溫暖。然後會感覺到高興。那愛實際上就是佛之心”。
雖然五次元之靈還沒有明確地認知“何謂佛”，但卻能夠感受到佛的真實存在。關於何謂佛，高級靈會如此教育五次元的人：
“妳能夠感覺到愛，最大的愛就是天空中的靈太陽。靈太陽無償地供給著熱與能量，供給著生命之能。這無償的愛、慈悲的存在就是佛的體現。當妳們相互施愛之時，愛的波動會充滿胸膛，內心無比喜悅吧？那就證明妳們乃是佛之子、在本質上乃是佛生命的壹部分”。
高級靈如此諄諄教導。
但這還只是愛的初級教育，還沒有達到菩薩界向他人施愛的程度。五次元世界只是建立起了“何謂愛”、“何謂被愛”、“何謂施愛”等基礎感情。
然後學習“比起不被愛來，被愛是幸福的。愛是非常美好的”。慢慢地便能逐步明白：“愛不是建立在自我保存和利己主義之上”。
6 悲哀和痛苦
自古，世間便有“天國永遠是樂園，沒有悲哀和痛苦”的說法。那麽，在除了地獄以外的四次元世界和五次元世界中，悲哀和痛苦是否真的消失了呢？
通常認為“悲哀和痛苦是地獄特有的，於天國不存在”。那麽，是否可以這樣問：人會流淚、哭泣，是佛未曾預計的表現嗎？或者說，天國的人只會笑不會哭呢？我們首先從這方面開始探討。
不能否認的是，喜怒哀樂是人的基本感情表現。人有喜悅、惱怒、悲哀、快樂這些基本的感情。
比如說，喜悅雖是悲哀的反面，但不能說悲哀只是因喜悅不在，僅靠這些無法說明全部問題。
自古以來，世人就在壹元論與二元論之間爭論不休。若以壹元論的立場來看，就會有人說：“惡之為物，乃因無善”、“寒冷是不存在的，那只不過是沒有溫暖的結果”。美國光明思想家愛默生（Ralph Waldo Emerson, 公元1803-1882年）就是這麽認為。
的確，這種理論從某壹方面來看有其道理。寒冷是由於沒有溫暖，惡是由於沒有善。但是，光憑這個道理還解釋不了許多問題。
譬如說，悲哀往往會伴隨著淚水，但如果說流淚壹定是因為“沒有喜悅”，那倒未必。淚水不會只因為沒有喜悅而流下來。所以，各位必須認識到“悲傷”還是存在的。
我們可以壹同來思考，在快樂的反面有無痛苦的情緒呢？能說快樂是壹種實在，而痛苦不是實在嗎？是否在沒有快樂的地方就是痛苦呢？
說到底，苦還是存在的。譬如，在汗流浹背地打了壹、兩個小時的網球後，能獲得壹種輕松爽快的感覺。但在此之前畢竟在事實上有過流汗的現象，先前肉體的疲勞酸痛與後來的爽快感之間存在聯系。
如此來看，就不能不說在世間和靈魂世界中有二元性的存在。致極的佛是光壹元、善壹元、愛壹元的存在沒錯，但佛在創造三次元地上世界和四次元、五次元等下層靈界時，是以靈魂的進步和向上為主要著眼點的。
靈魂的進步和向上，多存在於相對性的世界之中。如果沒有相互切磋和磨練等過程的話，進步將會變得十分困難。而在壹元論的世界中，在只有喜悅的世界中，看上去雖似完美，但從某種意義上來講，也可以說它是安於現狀的世界。
因此，佛作為方便，將看似悲哀和痛苦之物賜予世間和下層靈界。
例如，即使是五次元善人界的靈人，在自我實現的過程中，也會感到壹定的困難。五次元的靈人與世間人同樣在祈禱，但最終也同樣會有如願以償或不能如願的結果。
五次元的靈人很難認識到自己祈禱的內容是否正當，有時從上層靈人看來，其祈禱的內容尚未到實現的時機。
當五次元靈人的祈禱、心願未能實現時，也會感到某種程度的悲哀和痛苦。通過這樣的試煉，其靈魂能變得更加堅強。
7 靈魂的食糧
存在這樣的觀點：“悲哀和痛苦是迷惑，原本是不存在的。本來無悲，本來無苦。那不過是迷惑，不是實在”。對此，我想提出異議。
根本佛所以為根本佛，是因為根本佛是壹個不再需要進步和發展的至高無上的存在。根本佛是完美無缺、自善至愛和至福的存在。即，盡善、盡美、無上的真理。因此，根本佛沒有進步、發展、也沒有與之相應的喜悅。
根本佛以建造庭院的心情創造了大宇宙。根本佛像是在造景壹般，將假山放置在庭園中，挖池放魚和種植果樹，有時讓它結果，又有時讓它長出壹些雜草。
從人的觀點來看，壹些不完美的事物實際上只不過是根本佛在建壹處景觀時醞釀出的情緒而已。有雜草又有何妨，樹有高低，有山丘也有低窪，這些形形色色構成了根本佛的庭院景觀，根本佛從中尋求樂趣。
因此，雖不能說悲哀和痛苦是實在，但它在壹定制約下得到了存在的許可。這是事實。
上面已談到，沒有喜悅不壹定就等於是悲哀。只是沒有喜悅，淚水不會因此流下來。淚流而下是因悲哀的積極作用。當快樂消失時，痛苦也不壹定立即就會到來，有時在痛苦背後有其積極性的原因。
如此，悲哀和痛苦的確存在。悲哀和痛苦雖然存在，並不意味著它們本身是良性存在。是為了更大的飛躍，在世間和四次元、五次元世界中才存在悲哀和痛苦。這也是事實。
在自己的想法難以實現時，容易產生悲哀和痛苦的心情。事與願違時，根據事態的程度也會悲傷流淚。
但是這淚水、汗水，絕不是為了落淚而落淚，不是為了流汗而流汗。這是進步向上的召喚，是清爽感之前的汗水。
因此，不要將世間看成是苦的世界、痛苦的世界、悲哀的世界，要知道“雖然有痛苦和悲傷，但痛苦和悲傷是讓我們更加向上進取的試煉”。
玉在石頭當中會更顯光亮，相互磨練能夠促進成長。
雖有悲傷和痛苦，但不會永遠持續，只有作為心靈的食糧時，它們才有存在的價值。悲傷、痛苦之後，終究人還是會向著喜悅、快樂的境界，向著常樂、溫暖的世界前進。
“苦惱只有在能夠成為心靈的食糧時，才有其存在的價值”，這是有益的思考方法。
8 光明者
以上講述了悲哀和痛苦是心靈成長的食糧。接下來我們來探討它們產生的影響。
我們常聽到這樣的說法：“當人沈到了悲哀的深淵時，勇敢地打破底層，此時會放射出壹道光明來”。有些人也許會想：“光不都是從上照下來的嗎？怎麽能從底層的縫隙中照射出來呢？”
莎士比亞寫過許多悲劇。實際上他是在通過悲劇向世人提示：在超越了悲劇的底層時，能夠發現人性的本質，以及在本質背後所潛藏的光明。
只有歡笑、快樂的劇目，還不足以促使人進步。世間所謂的悲劇現象在某種意義上，有時是壹條走向光明的捷徑。
世上有許多人怨嘆自己的命運，認為“為什麽只有自己如此命苦”。
譬如，在年幼時失去了雙親、因為貧窮而未能念書、由於某種原因而不能結婚、與伴侶生離死別、無子或失去了孩子、自己的孩子變成不良少年等等。
世上悲痛之事是例舉不盡的。
這些悲傷和痛苦的不幸命運，是否絲毫不具任何意義呢？它是否是對人有害而無益呢？
人的靈魂在轉生世間之前生活於天國，那是個少有悲傷和痛苦的世界。雖然不能否認在靈界也存在著“自己的願望不能實現”的事實，但天國中不存在任何積極性的惡。然而，人轉生到世間後，卻被命運翻弄，遭遇不幸。
在《舊約聖經》中有這樣的記述：喬布在遇到種種災難後，詛咒了神，神回答喬布道：“喬布啊，妳聰明到可以猜透神之心嗎？妳要更加謙虛！妳真正明白神之心嗎？”
神如此告訴喬布。此時，神的真意是：“神為了讓諸靈魂能夠進化，準備了各種舞臺和道具”。
比我們早逝的人，在天國過著幸福的生活。由此可以明白：不可只用世間的觀點來看待事物。
歸根結底，接受各種試煉的人，實際上是在光的近處。在喜悅之中能夠接近天國，在悲傷的底層也同樣可以接近天國。世人須知，當打破了悲傷的底層、獲得了光明時，天國的境界就會從那裏展現出來。
9 何謂高貴
接下來講述有關靈魂的高貴。
無論說“靈魂的高貴”，還是說“高貴的人格”，這個“高貴”意指出類拔萃、優秀超群的意思。
在什麽時候才能感受到靈魂之高貴、精神之高貴呢？
譬如說，壹個人出身豪門，在生活上有人伺候、嬌生慣養，並且頭腦天生靈活，英俊瀟灑，倍受異性青睞，在社會上也能受人寵愛，處處逢源。這個人如此立身處世，結束了壹生。
我們能從此人的靈魂中感受到高貴之處嗎？看到了這個人在如此環境下度過壹生時，我們能感覺到他很偉大嗎？
我認為偉人之所以被稱為偉人，其理由是，他在人生中戰勝了某種困苦之事。這才是偉大。
在歷史上，有在非洲的艱難環境中，堅毅地做傳道事業的高級靈史懷哲博士（Albert Schweitzer）；有連小學都沒念完的世界發明王愛迪生（Thomas Edison）；有出身貧困家庭，但付出了超人的努力，當上了美國總統的林肯（Abraham Lincoln）；有被稱作印度獨立之父的甘地（Gandhi），他也是肩負國家之職責，勇於挑戰大英帝國殖民霸權的高級靈。
當我們在回顧這些偉人的人生時，便能從中尋找到困苦的真實意義，就可以理解到“困苦不是單純的障礙物，它是使人生的軌跡更加優美的方便”。
我們並非只能從近代偉人的身上看出這層真義，而是自古以來皆是如此。印度的釋迦雖出身於王宮，生活上富裕自在，但他在二十九歲時為了探索悟道而走出了王宮。
如此，為了更高的目標選擇了艱難的道路時，其靈魂就會閃耀出高貴之光。不正是這高貴之光照亮了後人的路途嗎！
回首人類歷史，有無數閃爍如星的偉人，對此我甚感欣慰。
無論是我，還是讀者，在人生的旅途中均會遇到各種困苦，世上經歷過千辛萬苦的人也不勝枚舉。
只不過，承受不住困苦的人不能名垂青史。相反，經受住了困苦的錘煉，並把它當成心靈食糧的人，不都獲得了靈魂高貴的勛章了嗎！
如果在耶穌的人生中只有困苦的話，他的名字何以會留芳萬世？正因為他在困苦的人生中發揮了靈魂之高貴，使他成為了引導後世的真理之光。
10 引導之時
現在處境優越的人應該心懷感謝，並且努力履行使自己的靈魂層層飛躍的義務。越是自己有比人優越的處境，或比人有優秀的才能和天分，越要付出比他人更大的努力和精進。
此外，即使自己的處境、才能和財產等多方面都不如人，或者自己患了先天性的疾病，身體上有了障礙，也不能因此而怨聲不止。如上所述，這些困苦，實際上是使人更進壹步向上進化和發展的方便。
怨言和悲嘆能使靈魂得到多少進步呢？當妳勇敢地背負起這十字架，痛苦不就形成靈魂的食糧了嗎！不正是在這樣的人生中放射出了光明嗎！
當然，這並不是說必須自尋苦惱，也不需要向神祈禱要求賜予苦難。
但我們需要養成能夠經得住困苦錘煉的堅韌毅力。不要為自己的欠缺而悲嘆，應該發現自身的長處，並把它當作武器，勇敢地站立起來。
世上有雙目失明但口才很好的人，有雙腳不自由但雙手靈巧的人，有頭腦不靈活但身體健壯的人，有身體衰弱而頭腦很聰明的人。
與他人比較，壹味悲嘆怨恨自己的不足之前，應該先認清自己被賜予了什麽，如何才能更加發揮自己的長處。在這當中，必定暗藏著能夠解答自己這本人生問題集的提示。
每個人的人生都是壹個謎、是壹本問題集。這本問題集必有解題的提示。當我們從第三者的立場來觀察自己時，便能發現自己的優點和長處，也能發現自己遠不如人的糟糕缺點。
因此，拿性格、才能以及肉體上的問題與別人比較時，如果發現了自己有異常凹凸的部分，那就是妳自己人生問題集的提示。
然後，就應該對“為什麽自己會被給予如此課題”，積極地尋找答案了。在這過程當中，今生的修行目的將會明確顯現出來。
在身體上、精神上或能力上也許有不利之處，但這也明確地顯示出了此人今世的人生目的與使命。
對此產生自覺的時候，便來到了“引導的時刻”。壹旦對自己的命運有了自覺，燃起鬥誌，就能使勇氣和力量倍增。此時，靈界的高級靈或本人的守護靈、指導靈就會投出偉大的靈力。
因此，首先要從自己的人生問題集中尋找到提示。在這個提示之下去解答人生問題集時，必定能夠獲得諸高級靈的壹臂之力。
當認識到了靈魂的本質時，也就能夠意識到“必須永遠努力”的意義何在了。人在永恒的生命大河中生存，只有去克服自己被賜予的課題，才會顯得高貴，才能放出光芒，才能獲得靈魂的食糧。
發現自己的問題、抓住解決問題的提示，這就是引導之時，應該好好珍惜。