（壹）
文之為德也1，大矣；與天地並生者，何哉？夫玄黃色雜2，方圓體分3，日月疊璧4，以垂麗天之象5；山川煥綺6，以鋪理地之形7。此蓋道之文也8。仰觀吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故兩儀既生矣12。惟人參之，性靈所鐘13，是謂三才14。為五行之秀15，實天地之心16。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。雲霞雕色，有逾畫工之妙19；草木賁華20，無待錦匠之奇21。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響22，調如竽瑟23；泉石激韻，和若球锽24。故形立則章成矣，聲發則文生矣25。夫以無識之物，郁然有彩26；有心之器，其無文歟27？
〔譯文〕
文的意義是很重大的。它和天地壹起開始，為什麽這樣說呢？從宇宙混沌到天地分判，出現了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象；同時，壹片錦繡似的山河，也展示了大地條理分明的地形。這些都是自然規律產生的文采。天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風光；天地確定了高和低的位置，構成了宇宙間的兩種主體。後來出現鐘聚著聰明才智的人類，就和大地並稱為“三才”。人是宇宙間壹切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，從而產生出語言來；有了語言，就會有文章：這是自然的道理。人以外其他事物，無論是動物或植物，也都有文采。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現出吉祥的征兆；虎和豹以動人的皮毛，而構成壯麗的雄姿。雲霞的彩色，比畫師的點染還美妙；草木的花朵，也並不依靠匠人來加工。這些都不是外加的裝飾，而是它們本身自然形成的。還有林木的孔竅因風而發出聲響，好像竽瑟和鳴；泉流石上激起的音韻，好像磬鐘齊奏。所以，只要有形體就會有文采，有聲音就會有節奏。這些沒有意識的東西，都有濃郁的文采；那麽富有智慧的人，怎能沒有文章呢？
〔註釋〕
1 文：《文心雕龍》全書中單獨用“文”字***三百三十七處（據巴黎大學北京漢學研究所《文心雕龍新書通檢》）。壹般來說，劉勰用這個字來指文學或文章，但有時也用來指廣義的文化、學術；有時指作品的修詞、藻飾；有時則指壹切事物的花紋、彩色。我們將根據其不同的用意作不同的譯註。第壹句中的“文”字是泛指，包含壹切廣義狹義在內。德：這裏指文所獨有的特點、意義。
2 玄黃：指天地。玄：黑赤色，天的顏色。黃：地的顏色。色雜：指天地未分時的情形。
3 方圓：古代曾有人認為天是圓的，地是方的，這裏指天地。
4 璧：圓形的玉。
5 垂：傳布。這裏是表現的意思。麗：附著，指日月附著在天上。
6 煥：有光彩。綺（qǐ起）：壹種有花紋的絲織品。
7 鋪：陳列。理：整理得有條有理。
8 道之文：即“自然之道之文”。“道”就是下文說的“自然之道”，指萬物自然具有的規律。“道之文”就是自然規律形成的文。
9 吐曜（yào耀）：發出光采。指天上的景象。曜：光明照耀。
10 含章：蘊藏著美。指地上的風光。章：文采。
11 卑低。
12 兩儀：天地。古人認為天和地是構成宇宙的兩種基本物體。
13 性靈：指人的智慧。鐘：聚積。
14 三才：《周易·系辭下》中稱天道、地道、人道為三才，後用以泛指天、地、人。
15 五行：水、火、木、金、土，古代認為這是構成物質的五種基本元素。
16 天地之心：《禮記·禮運》中說，人是“天地之心”，意指處於天地之間的人，猶如人體中的心，是起主宰作用的重要機構。
17 藻繪：美麗的外貌。藻，文采。繪：彩畫。
18 炳蔚（wèi衛）：指光彩動人的形式。炳：光亮。蔚：繁盛。凝：聚集，凝結。
19 逾（yú於）：超過。
20 賁（bì必）：裝飾。華：即“花”。
21 錦匠：織錦的工匠。奇：指美化、加工。
22 籟（lài賴）：孔竅所發的聲音。
23 竽（yú於）：笙壹類的簧樂器，有三十六簧。瑟（sè色）：類似琴的壹種弦樂器，有五十弦或二十五弦。
24 球：玉磬。锽（huáng黃）：鐘聲。
25 文：這裏指“聲”的“文”，即節奏音韻之美。
26 郁然：草木茂盛。這是形容文采之盛。
27 歟（yú於）：句末助詞，表示疑問或驚嘆。
（二）
人文之元1，肇自太極2。幽贊神明3，《易》象惟先4。庖犧畫其始5，仲尼翼其終6，而《乾》、《坤》兩位7，獨制《文言》8。言之文也，天地之心哉9！若乃河圖孕乎八卦10，洛書韞乎九疇11，玉版金鏤之實12，丹文綠牒之華13，誰其屍之14？亦神理而已15。自鳥跡代繩16，文字始炳17；炎、皞遺事18，紀在《三墳》19；而年世渺邈20，聲采靡追21。唐、虞文章，則煥乎始盛22。元首載歌23，既發吟詠之誌；益、稷陳謨24，亦垂敷奏之風25。夏後氏興26，業峻鴻績27；九序惟歌28，勛德彌縟29。逮及商、周，文勝其質30；《雅》、《頌》所被31，英華日新32。文王患憂33，《繇辭》炳曜34；符采復隱35，精義堅深。重以公旦多材36，振其徽烈37，剬《詩》緝《頌》38，斧藻群言39。至夫子繼聖，獨秀前哲40；熔鈞《六經》41，必金聲而玉振42；雕琢情性，組織辭令43；木鐸起而千裏應44，席珍流而萬世響45；寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
〔譯文〕
人類文化的開端，始於宇宙起源的時候。深刻地闡明這個微妙的道理，最早是《易經》中的卦象。伏犧首先畫了八卦，孔子最後寫了《十翼》；而對《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》。可見言論必須有文采，這是宇宙的基本精神！至於黃河有龍獻圖，從而產生出八卦；洛水有龜獻書，從而醞釀出“九疇”；還有玉版上刻了金字，綠簡上寫著紅字等有實有華的東西出現，這些是誰主持的呢？也不過是自然之理罷了。自從用鳥跡般的古字代替了結繩記事的辦法，文字的作用便發揮起來。神農、伏犧的事跡，記載在《三墳》裏邊；但是由於年代久遠，那些文章就無法追究了。唐堯、虞舜的時候，作品越來越多。大舜作歌，已是抒寫自己的情誌了；伯益和後稷的建議，也下開章奏的風氣。夏朝興起，事業宏偉，各種工作都上了軌道，受到歌頌，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐漸發展；由於《詩經》的影響所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的時候，寫成了《易經》的《卦爻（yáo搖）辭》；它如玉石的花紋，含蓄而豐富；精確的內容，堅實而深刻。後來周公多才多藝，繼續文王的事業，他自己寫詩，並輯錄《周頌》，對各種作品進行修改潤色。到了孔子，繼承過去的聖人，卻又超過了他們。他整理《六經》，正如在音樂上集各種樂器聲音之大成似的。他提煉自己的思想感情，寫成美妙的文字；他的教化可以遠及千裏之外，他的道德學問可以流傳到萬代之後。他寫下天地間的光輝事物，啟發了世人的聰明才智。
〔註釋〕
1 元：始。
2 肇（zhào照）：開始。太極：《周易·系辭上》用以指天地混沌的時候。
3 幽：深。贊：明，陳說。神明：指精微神妙的事物。
4 《易》象：《易經》的卦象，即說明每卦吉兇的文句。
5 庖犧：即伏犧，傳說中的三皇之壹。《周易·系辭下》中說庖犧氏“始庖八卦”。
6 仲尼：孔子的字。翼：相傳孔子為了闡明《易經》的道理，曾寫了《彖（tuàn團去聲）辭》上下：《象辭》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》，***十篇，稱為《十翼》。
7 《乾（qián鉗）》、《坤》：《易經》中的兩卦。
8 《文言》：是對《乾》、《坤》二卦的解釋。劉勰認為是對《乾》、《坤》二卦的文飾。
9 天地之心：這上面說的“天地之心”不同，是取《易經·復卦》中“復其見天地之心乎”的意思。“心”是本性，指天地有文，是其本來就有的特點。
10 河圖：相傳伏犧時黃河中有龍獻出圖來。
11 洛書：相傳洛水中有龜獻出書來。韞（yùn運）：藏在裏邊。九疇（chóu仇）：九類，指治理天下的各類大法。相傳天曾賜給夏禹大法九疇（見《尚書·洪範》）。
12 玉版：王嘉《拾遺記》說，堯在水邊得到玉版，上有天地圖形。鏤（lòu漏）：雕刻。
13 丹文綠牒（dié碟）：《尚書中候握河紀》中說，黃帝時黃河出圖，洛水出書，是“赤文綠字”。牒：竹簡。
14 屍：作主的意思。
15 神理：自然之理。這個詞除本篇用過三次外，《正緯》、《明詩》、《情采》、《麗辭》諸篇也曾用過。總起來看，這個詞的用意和劉勰主張的“自然之道”有關。劉勰認為自然之道比較深奧，只有聖人才能掌握，所以稱之為神理。
16 鳥跡代繩：相傳太古時候，大家結繩而治；後來蒼頡（jié節）看見鳥獸足跡，得到啟發，因而創造文字（見《周易·系辭下》、許慎《說文解字序》）。
17 炳：明。這裏指文字的作用日益顯著。
18 炎：炎帝神農。皞（hào浩）：太皞伏犧。
19 《三墳》：傳為伏犧、神農、黃帝三皇時的書。墳：大道。
20 渺邈（miǎo秒）：久遠。
21 聲采：文章的音節文采，這裏就指文章本身。靡：沒有，不能。
22 煥：光彩，這裏形容文章的興盛。
23 元首：指舜。歌：傳為舜作的歌，見《尚書·益稷》。
24 益、稷（jì計）：舜的二臣，伯益和後稷。謨（mó蘑），計謀，謀議。
25 敷奏：指臣下對君主提出建議。
26 夏後：禹即天子位，國號夏後。
27 業、績：均指事功。峻：高，鴻：大。
28 九序：指治理天下的各種工作都有了秩序。
29 勛：功。縟（rǜ入）：繁盛。
30 文勝其質：指商周時期的作品比以前有所發展。文：文采豐富。質：簡單樸素。
31 被：及，這裏指影響所及。
32 英華：即精華。
33 文王：周文王。患憂：周文王為西伯時，曾被殷紂王囚於羑（yǒu有）裏（今河南湯陰縣）。
34 （繇（zhòu宙）辭》：指《易經》中的《卦辭》和《爻辭》，相傳是周文王被囚於羑裏時所作。炳曜：發出光彩，形容《繇辭》的寫成。
35 符采：玉的橫紋。這裏借指作品的文采。復隱：指含蓄地表達豐富的內容。張戒《歲寒堂詩話》卷上引《文心雕龍·隱秀》佚文：“情在詞外曰隱。”復：重復，指內容的深刻豐富。《隱秀》篇說：“隱以復意為工。”
36 公旦：周公名旦。
37 振：振興，發揚。徽：美。烈：功業。
38 剬（zhì誌）：即“制”，有創作的意思。緝（jí吉）：即“輯”。
39 斧藻：斧削藻飾，意為修改加工。
40 前哲：前代賢人。
41 熔鈞：指對古書的整理。熔：鑄器的模子。鈞：造瓦的轉輪。《六經》：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經典。
42 金聲玉振：《孟子·萬章下》說：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。”金聲：鐘的聲音。玉振：指磬聲振揚。這是以音樂上集鐘磬聲音的大成，來比喻孔子能集壹切聖賢的大成。
43 辭令：動聽的語言。
44 木鐸（duó奪）：古代施政教時用的器具，這裏借指孔子所施的教化。鐸：大鈴。
45 席珍：《禮記·儒行》載孔子的話“儒有席上之珍以待聘”，意為儒者從容席上，有珍貴的道德學問來供別人請教。席：坐具。這裏指施教者的講席。
（三）
爰自風姓1，暨於孔氏2，玄聖創典3，素王述訓4；莫不原道心以敷章5，研神理而設教。取象乎河洛6，問數乎蓍龜7，觀天文以極變8，察人文以成化9；然後能經緯區宇10，彌綸彜憲11，發揮事業，彪炳辭義12。故知：道沿聖以垂文，聖因文而明道；旁通而無滯13，日用而不匱14。《易》曰：“鼓天下之動者，存乎辭。”15辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
〔譯文〕
從伏犧到孔子，前者開創，後者加以發揮，都是根據自然之道的基本精神來進行著作，鉆研精深的道理來從事教育。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來占蔔，觀察天文以窮究各種變化，學習過去的典籍來完成教化；然後才能治理國家，制定出恒久的根本大法，發展各種事業，使文辭義理發揮巨大的作用。由此可知：自然之道依靠聖人來表達在文章裏邊，聖人通過文章來闡明自然之道；到處都行得通而沒有阻礙，天天可以運用而不覺得貧乏。《周易·系辭》裏說：“能夠鼓動天下的，主要在於文辭。”文辭之所以能夠鼓動天下，就因為它是符合自然之道的原故。
〔註釋〕
1 爰（yuán元）：語首助詞。風姓：伏犧的姓。
2 暨（jì計）：及。
3 玄聖：遠古的聖人，這裏是指伏犧。典：常法，基本法則；指傳為伏犧所作的八卦。
4 素王：孔子。古代稱有帝王之道而無帝王之位的人為素王。
5 道心：指自然之道的基本精神。“道心”二字全書用到三次，意全同。
6 取象：取法。
7 問數：占蔔的意思。數：命運。蓍（shī師）龜：占蔔用的蓍草和龜甲。劉勰既然感到自然之道是深奧的，又把人文追溯到八卦，所以對占蔔就不能不給以壹定的位置，這正是他思想上的局限。
8 極：追究到底。
9 人文：指上文所述各種古籍。化：教化。
10 經緯：經線和緯線縱橫交織。這裏指治理。區宇：疆域，這裏指國家。
11 彌綸：補合經綸。這裏有綜合組織，整理闡明的意思。彜（yí宜）：永久的、經常的。憲：法度。
12 彪炳：光彩鮮明的意思。彪：虎紋。
13 滯（zhì誌）：停留，不流通。
14 匱（kuì潰）：缺乏。
15 “鼓天下”句：見《周易·系辭上》。辭：指《卦爻辭》，劉勰借指壹般的文辭。
（四）
贊曰1：道心惟微2，神理設教。光采玄聖3，炳耀仁孝4。龍圖獻體，龜書呈貌5；天文斯觀6，民胥以效7。
〔譯文〕
總之，自然之道的基本精神是精妙的，應根據這種精妙的道理來從事教育。古代聖人使這些道理發出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚。這是由於最早有了黃河裏的龍獻出了圖，洛水裏的龜獻出了書。因此，在觀察天文的同時，也該學習人文來完成教育。
〔註釋〕
1 贊：助，明。《文心雕龍》各篇最後都有幾句“贊”，用以輔助說明（亦即總括）全篇大意。
2 微：精妙。
3 光采：指自然之道的光采。玄聖：指闡明自然之道的古代聖賢，主要是孔子。
4 仁孝：泛指古代聖賢提出的倫理道德。
5 體、貌：指河圖、洛書。
6 斯：語助詞。
7 胥（Xū需）：全，都。效：有模仿、學習的意思