佛經及佛論之中，有不少關於自身發出火焰成灰的記載，內容如下：
“傳法正宗記”曰：“釋迦以化期為近，乃命迦葉‘以清靜法服及金鏤僧伽梨衣付汝’。壹旦往拘屍羅城，右脅而臥，泊然大寂，納之金棺，待迦葉至，而後三昧火燔然而焚，舍利光燭天地。”
佛陀預知化期，將法眼奧秘及袈裟付與大迦葉。後來佛陀到了拘屍羅城雙樹林，右脅而臥，進入涅槃，他的應身(肉身)被弟子們殮入金棺內，大迦葉來到之後，佛陀的肉身自發三昧真火，化為灰燼，留下八萬四千顆舍利，光明照遍天地。下引述壹段經文可為證：
後分涅槃經下卷曰：“爾時如來，以大悲力，從心胸中，火踴棺外，漸漸荼毗，經於七日，焚妙香樓，爾乃示盡”(妙香樓即安置金棺之處)。
長阿含經雲：“佛在摩竭國毗陀山中，入火焰三昧。”釋氏要覽雲：諸羅漢入滅時，多入此三昧(光?焰三昧)，灰燼其身。
佛經佛論又稱此種自發三昧真火之“火焰三昧”為“火光三昧”“火光定”。
“大唐西域記”三卷記阿難尊者之入滅：“?即升虛空，入火光定，身出煙焰，而入寂滅。”
“本行集經”四十卷曰：“……如來爾時，亦入如是火光三昧，身出大火。”
佛經上說“火生三昧”修法，就是說，不動尊之三昧。由身出火焰。
“底裏三昧經”卷上說：“不動亦自身遍出火焰光，即是本尊，自住火生三昧!此真言行人，亦於諸尊若欲作降伏即須自身做無動尊，住火輪中，亦名火生三昧。”
三昧真火出於不動之禪坐，此段已說明了。這種三昧真火，“能燒壹切世界，使灰燼無余。”(見“義釋”卷七)，是溫度很高，最少數千度的火，有點像太空星雲爆炸而較小規模。(請參閱收於天華公司出版，內明月刊原載的拙文“三昧真火”篇，──“禪定天眼通之實驗”。
龍樹菩薩著作解釋大般若經的大智度論，卷三，“釋初品”中，“***摩訶比丘僧”篇：***摩訶比丘僧，時，心，戒，見，道，解脫是名。
“須跋陀梵誌經雲：
……須跋陀梵誌，年百二十歲，得五神通?……到拘夷那竭國，樹林中見阿難經行，語阿難言：“我聞汝師說涅槃道，今日夜半當取滅度，我心有疑，請欲見佛，決我所疑。”
阿難答言：“世尊身極疲，汝若難問，勞擾世尊。”
須跋陀如是重請至三，阿難答如初。
佛遙聞之，敕語阿難：“?聽須跋陀梵誌來前，自在難問，是吾末後***談，最後得道弟子。”
……。(世尊答問)：“……若無八正道，是中無第壹果，第二、第三、第四果，若有八正道，是中有第壹果、第二、第三、第四果!須跋陀!是我法中有八正道，是中有第壹道果，第二?、第三、第四道果。余外道法皆空，無道，無果，無沙門，無婆羅門，如是我大眾中，實作獅子吼!”
須跋陀梵誌聞是法，得羅漢果，思唯言：我不應佛後般涅槃，如是思惟竟，在佛前結跏，趺坐，自以神力，身中出火，燒身而取滅度。”
從上面摘錄數段佛經，可以了解到到：佛陀入滅是身放三昧真火化灰，須跋陀不忍見到佛陀入滅，而先行在佛陀面前全身放三昧真火入滅。後來的阿難也是以火光三昧入滅的，也是自焚成灰。