歡鬥、共工、三苗、念合稱為“四宗罪”。
四害四罪
四害四罪在古籍中有記載，五帝中均與順有關。舜的功績之壹就是抑四害，抑四罪。《史記》、《尚書》都有詳細的解釋。每個人都是人。
但在《山海經》中，四害四罪都被妖魔化或神化了:
四個怪物:暴食，混亂，窮奇和郎朗。
四宗罪:* *公，三苗，槍，丹朱。
流的四宗罪是流去幽州打工，倒水沖山，遷三苗三味，溺玉山。四大反派是渾沌、窮奇、妖姣和饕餮。舜都投了四代抗魔。註:渾沌，黃帝不是人才；窮奇和少昊沒有才華；填滿妳口袋的是，姚不是天才；顓頊不是天才；饕餮，顏地的後代，靳雲不是才子。以上四個兇手加上四罪之壹，在《左傳·文公十八年》中有詳細記載。
史記中的記載
《史記》卷壹《五帝年譜》第1號中記載“桓鬥勸* * *行，堯說是公師不可試，* * *行。姚以為四嶽不可能舉槍治洪水。嶽強求試，徒勞無功，百姓不便。江淮、荊州三苗數亂，順貴為帝，請於幽墓改北帝；讓歡喜去崇山變成蠻子；移三苗至三味成西戎；我蹲玉山，四罪而世鹹。”
這裏引用謝慧泉和的翻譯:“歡度曾經推薦過* * *工，姚說‘不’，但歡度還是把他當* * *師試了試，* * *工真的放縱了自己。四月曾經推薦用槍治水災，姚說‘不行’，但是四月堅持要試，但是沒有成功，於是所有的官員都認為不合適。三苗在江、淮、荊州等地多次起義。這時，舜巡視回來，向帝堯報告，要求把工人流放到幽陵，以改變北帝的風俗。為了改變那曼的風俗，把歡鬥流放到崇山；為改變西戎風俗，將三苗遷移至大三險山；為了改變東夷的風俗，把槍流放到玉山。懲罰這四個罪人，全世界都服氣。”這是四大罪狀。
* * *工人
四宗罪中，“* * *工頭”可能是大家最熟悉的，因為傳說中有“* * *工頭怒而不可摸山”的說法。我會在這裏解釋更多。據古書記載，* * *工是“蛇蠍臉，朱法”，後與顓頊爭奪皇位失敗，使其“怒不可遏，摸不著周圍的山”，使其“敗於天地”。天向西北傾，所以日月星辰動，地向東南不滿，所以水在流，塵歸。“讓女媧替他收拾殘局。《尚書》姚典說* * *做姚的水官，姚評價他“言語無聲，恭敬如天”，意思是* * *講工業話講得好，做事沒有紀律，看起來恭敬，實際上無法無天。在古代神話中，* * *工是水神，但實際上是水官。《山海經·海內經》曰:“炎帝之妻，赤水之子，生燕菊(音‘妖’)，與音同生，生戲曲樂器，生祝融。祝融墜江生* * *。“這裏說* * *原來是炎帝的第三個孫子，火神祝融的兒子。”《左傳》召公十七年曰:“* * *龔氏以水紀，故以水師命名。”《管子·搖曳》:“* * *王作功，水十之七，地十之三，謂天以通治天下。”《淮南子·本·景訊》:“順之時，* * *工搖洪，桑葚疏空(註1)”。古籍中有那麽多關於* * *的記載，只能說明他是水神或者是水官。簡而言之，他與水有著說不盡的淵源。
禹王父親的名字(禹)
“槍”原是顓頊家族的後裔，《山海經·海內經》中有描述:“黃帝生羅明，生白馬，白馬為槍。”槍是余的父親。鯀因治水不力受到處罰，鯀的治水方法是堵，但因水勢過大而失敗，直到禹采取疏通的方法才止住了洪水。據史書記載，舜將鯀流放於虞山，《山海經》:“鯀盜帝之地溺於洪水，帝命朱融殺於羽郊。”也就是說，Gun並沒有違背皇帝的命令去盜息土治水，這是壹種會無限生長的土。結果皇帝命令朱融在玉山殺了他。但他的悲劇結局，卻是大禹的壹大功績，大禹也有資本因為“四害”“四宗罪”把他列入“五帝”之列。
三苗
在中國的傳說中，“三苗”是壹個從黃帝到姚舜禹的古老氏族名稱。又稱“苗人”、“尤苗”。主要分布在洞庭湖(今湘北)和李鵬湖(今江西鄱陽湖)之間，即長江中遊以南地區。梁啟超認為三苗的苗蠻，這是變調。堯舜稱之為三苗，春秋稱之為蠻。
黃帝時，三苗部落參加了九裏部落聯盟，有文獻說三苗是“九裏之後”。堯時，三苗作亂，堯發兵於淡水(今丹江)，大敗三苗。三苗此時可能已經加入了姚的部落聯盟。有的文獻說三苗的首領是“陳瑤”，被稱為“諸侯”。後來三苗不服，多次鬧。然後，姚把他們的壹些人流放到西北的三味山，把他的領袖茍鬥流放到崇山。堯為順朝部落聯盟首領後，三苗不服。順是壹支撼軍旅，不戰而降於三廟。於時，三苗不服。於和三苗打了70天的仗，打敗了他們的苗師，三苗從此沒落。此後，三苗的活動在史書中未見記載。近幾十年來，有學者認為現代苗族是三苗的後裔。章太炎、呂思勉等人持不同觀點，認為現代苗族與三苗無關。
歡豆
相傳，桓鬥是古代唐朝石爻人。因與共工、三苗、槍“作亂”，被舜流放至崇山。《辭源》記載:“崇山在湖南省大庸縣西南，與天門山相連。相傳舜自貶崇山，僅此而已。”今天，歷史學家提出了中華民族古代文明是由四個群體創造的理論。其中，長江中下遊的苗蠻集團以桓鬥、祝融為首。因此，崇山越來越受到國內外人們的關註。
崇山在張家界市西南20公裏處，海拔1164.7米，主峰面積3平方公裏。山頂有環鬥墓、環鬥府、環鬥廟等古遺跡，還有許多關於環鬥征戰崇山的傳說。
關於歡度的歷史記載，散見於壹些古籍中，如唐代大詩人王維的《王墓》詩:“野煙雨欲來風滿樓，百鳥夜啼愁。周雲不惜死恨社稷，惟憐孤墓。”
歡豆
相傳，桓鬥是古代唐朝石爻人。因與共工、三苗、槍“作亂”，被舜流放至崇山。《辭源》記載:“崇山在湖南省大庸縣西南，與天門山相連。相傳舜自貶崇山，僅此而已。”今天，歷史學家提出了中華民族古代文明是由四個群體創造的理論。其中，長江中下遊的苗蠻集團以桓鬥、祝融為首。因此，崇山越來越受到國內外人們的關註。
崇山在張家界市西南20公裏處，海拔1164.7米，主峰面積3平方公裏。山頂有環鬥墓、環鬥府、環鬥廟等古遺跡，還有許多關於環鬥征戰崇山的傳說。
關於歡度的歷史記載，散見於壹些古籍中，如唐代大詩人王維的《王墓》詩:“野煙雨欲來風滿樓，百鳥夜啼愁。周雲不惜以死恨國，卻可憐孤墓。
還有，出醜。《莊子·在棺》:“姚遂放其兜於崇山。”《五帝史記》:“伏都教曰:“* * *聚功旁，可得。" "。
三苗
三苗與歡鬥、共工、念合稱為“四宗罪”。
《史記》卷壹《五帝年譜》第1號中記載“桓鬥勸* * *行，堯說是公師不可試，* * *行。姚以為四嶽不可能舉槍治洪水。嶽強求試，徒勞無功，百姓不便。江淮、荊州三苗數亂，順貴為帝，請於幽墓改北帝；讓歡喜去崇山變成蠻子；移三苗至三味成西戎；我蹲玉山，四罪而世鹹。”
這裏我引用謝慧泉和的翻譯:“歡度曾推薦* * *工，姚說‘不’，但歡度仍試用他為公師，* * *工果然耽於迂回。四月曾經推薦用槍治水災，姚說‘不行’，但是四月堅持要試，但是沒有成功，於是所有的官員都認為不合適。三苗在江、淮、荊州等地多次起義。這時，舜巡視回來，向帝堯報告，要求把工人流放到幽陵，以改變北帝的風俗。為了改變那曼的風俗，把歡鬥流放到崇山；為改變西戎風俗，將三苗遷移至大三險山；為了改變東夷的風俗，把槍流放到玉山。懲罰這四個罪人，全世界都服氣。”這可能是三苗被遷的原因，也是歷史上關於三苗的說法。
在中國的傳說中，“三苗”是壹個從黃帝到姚舜禹的古老氏族名稱。又稱“苗人”、“尤苗”。主要分布在洞庭湖(今湘北)和李鵬湖(今江西鄱陽湖)之間，即長江中遊以南地區。梁啟超認為三苗的苗蠻，這是變調。堯舜稱之為三苗，春秋稱之為蠻。
黃帝時，三苗部落參加了九裏部落聯盟，有文獻說三苗是“九裏之後”。堯時，三苗作亂，堯發兵於淡水(今丹江)，大敗三苗。三苗此時可能已經加入了姚的部落聯盟。有的文獻說三苗的首領是“陳瑤”，被稱為“諸侯”。後來三苗不服，多次鬧。然後，姚把他們的壹些人流放到西北的三味山，把他的領袖茍鬥流放到崇山。堯為順朝部落聯盟首領後，三苗不服。順是壹支撼軍旅，不戰而降於三廟。於時，三苗不服。於和三苗打了70天的仗，打敗了他們的苗師，三苗從此沒落。此後，三苗的活動在史書中未見記載。近幾十年來，有學者認為現代苗族是三苗的後裔。章太炎、呂思勉等人持不同觀點，認為現代苗族與三苗無關。
當於的夏部落聯盟進入奴隸社會時，三苗已經分為“君子”和“小人”，開始有了階級分化。有文獻記載三苗“只作五虐之刑”，最早發明刑罰。三苗有“剪頭”的習俗，即把麻和頭發結合成結。
傳奇時期的南方氏族部落群。又名“三毛”、“油苗”、“繆敏”。分布在“江、淮、荊州”、“左洞庭，右”之地，略在蘇、皖、贛、鄂、湘壹帶。學者們認為它與今天的苗族和瑤族有著深遠的關系。《山海經》說:“顓頊生鹿頭，鹿頭生苗人。”漢魏學者說三苗是九黎部落的後裔，九黎部落的君主是蚩尤，所以三苗可以追溯到黃帝時期的蚩尤。關於頭和蚩尤的歷史陰影，在今天的苗族傳說中也能找到。根據文獻記載，蚩尤兄弟有81個，應該有81個宗族。他們以金為兵，驍勇善戰，對世界產生了巨大影響。他們與顏地和黃帝部落作戰，在涿鹿(今河北涿鹿東南)被黃帝殺死。三苗向北發展雖受阻，但在堯、舜、禹時期仍是華夏集團的勁敵。姚在淡水地區與三苗作戰，並把壹部分族人流放到三水。舜也分化三苗，遷徙，最終因三苗南征而死於蒼梧，連屍骨也未歸。於是，於不得不再次征服三苗，趁著天災人禍同時來到三苗，大敗苗師，三苗從此衰落。在以前的戰爭中，很多苗族人淪為奴隸，“後代是奴隸，不是外族”，被迫勞動。這些苗族的後裔也是形成漢族的祖先之壹。劉韜說:“堯在丹水潭中斬苗”，而魯《春秋傳令類》說:“堯戰丹水制伏那蠻”。可見，三苗又稱南蠻，夏商以後統壹用“蠻”來形容，而不是“三苗”。也有學者認為，古籍中的三苗書在北方，與後來的那曼無關。
隨著考古的發展，越來越多的人認為三苗很可能是天門石家河文化的主人。他們在長江中遊建造了巨大的城市，擁有極其發達的宗教和水利設施。大約2000年前，這種文化被中原的龍山文化所取代。
地名:三廟
在湖南嶽陽，湖北武昌，江西九江。書愚公:三苗批徐。史書正義:吳，三苗之國，左洞庭，右，今江州鄂州越州。
禹王父親的名字(禹)
槍(？—七十年)，姓紀，字。黃帝子孫，昌邑之孫，紀傳緒之子，西安溫明(大禹)之父。
在古代神話傳說中，還有壹個著名的故事，那就是禹父子治水的神話，在神話傳說中也占有極其重要的地位。在這裏，我們來說說這兩位著名的神話人物。
在《山海經》的家譜中，鯀是黃帝的孫輩之壹，可以算是名門望族。所以，在堯舜時代，大貴族炮應該是朝廷裏的大臣。
這時候，地面上突然發生了壹場巨大的洪水。關於洪水的原因，各種書籍中有不同的記載。總的來說和天上的神有關，可能是* * *工和他的手下造成的，也可能是天帝故意發洪水懲罰地上的人。前壹個故事和女媧時代的工頭摸不到山頭的故事不謀而合，所以我覺得後壹個可能性更大。
這不禁讓人想起古希伯來神話中的故事，上帝發洪水是因為他要懲罰地球上的人類。這個故事後來被翻譯成基督教聖經，成為著名的諾亞方舟傳說。事實上，在世界上幾乎所有的古代神話中，都有關於古代洪水的傳說。
除了中國和古希伯來，伊朗的祆教(即古波斯文明)也有這個傳說。此外，在古印度神話中，還有大洪水的故事。正是在這場大洪水中，著名的濕婆神顯示了他的巨大力量，他臉上象征性的藍色閃電疤痕也在此時形成。不僅如此，中國除漢族之外的其他民族，如藏族、回族、傣族、苗族等，在對創世的神化中也有類似的故事。我們認為，在古代，地球上很可能發生過全球性的大洪水。
言歸正傳，由於洪水，地面上的人們生活非常艱難，就連當時的帝堯也沒有辦法。這時，槍出現了。
據史書記載，鯀是由堯的幾位大臣推薦的，名叫四月。當時姚對Gun似乎有些不放心，但因為沒有合適的人選，最終姚還是用了Gun，頗有點死馬當活馬醫的意思。也有人說，鯀和當時的三苗壹樣，是朱銳的臣子，三苗被貶到南方，鯀也被革職。直到大洪水，帝堯才重新任用他。在其他神話傳說中，鯀並不是堯的封臣，就像後羿壹樣，他是天神。他下來幫助地面上的人們。但與後羿不同的是，他的下界是天帝不允許的，也就是下界是私下的。不僅如此，他在下層世界的時候，還偷了天帝的壹件寶物。這個寶藏的名字叫邪土，據說是壹種可以自己生長的聖土。Gun可能想用它來控制洪水。
防洪的結果是什麽？在普通人的印象裏，他總是失敗，被錯誤的方式殺死。事實上，從屈原的《JIU歌》中我們可以知道，鯀治水幾乎是成功的。只是在這個關鍵時刻，天帝發現了鯀的行為，大發雷霆。他派了著名的劊子手火神朱榮去玉山殺槍。我們收復了剩下的土地，最後還是沒有通過水槍的控制。我們可以看到這個神是多麽的無情和自私。也能看出槍的偉大。某種程度上，槍類似於古希臘盜火的普羅米修斯，但我覺得槍在偉大上真的不輸於他，因為在他死後，槍並沒有放棄幫助人類的願望。他留下了壹個偉大的繼承人，那就是中國古代著名的英雄大禹。
傳說Gun死後三年身體沒有腐爛。後來，我不知道是誰了。據說是朱融用武刀剖開了他的身體。這時，玉出來了，而鯀的身體變成了黃龍，飛走了。說到黃色能量，所謂黃色能量，據說是三條腿的烏龜，在《山海經》中有記載。
大禹繼承父業，開始治水。不知道為什麽，這次治水很成功。天帝不僅沒有從中搗亂，還派大神應龍來幫助他。這個應龍也是非常著名的龍神，在《山海經》中也有記載，代表雨神的意思。傳說只要在地上畫出應龍的樣子，就能引來雨水。我在《黃帝與蚩尤》壹文中已經講過了。這時，他幫大禹挖河山。在治理過程中，伏羲和河伯也相繼幫助大禹。後來到了東漢，他幾乎成了國學鼻祖，傳說也是在這個時候由烏龜來呈現的。最後，依靠疏堵兩種方法的結合，終於制服了洪水，人們擁立了治水有功的大禹為王。
論槍-槍與* * *的異同
從文獻上看，最早記載米語治水神話的是《尚書·洪範》:其雲:聽說在過去，米語淹死了陳奇的五行。皇帝大怒，但也不怪他九域。槍死了，余乃思樂了。同樣是《尚書》，姚典是這樣記載這件事的:皇帝說:“咨詢，四山！湯被洪水切割，在胡愛山香菱蕩來蕩去，聲勢浩大。我怎麽能給人民出主意呢？”他說，“余！該死的！。"皇帝說:“余！啊！方明的家族。”嶽說:“真沒想到！試試看。”皇帝說:“去，賞！”九年，演出成功。此外，在《山海經·海內經》中也有記載，其中說:洪水可怕，槍不候帝命，盜帝地抗洪。帝命朱融在羽郊殺槍。鯀復活了禹，皇帝命禹為九州鋪土。
可見這件事的記載已經開始出現分歧，無論是《尚書》。按照《洪範》中姬子的話來說，鯀的治水沒有得到皇帝的批準，而按照《姚典》的說法，鯀的治水是由四月山推薦的，帝堯提出了異議，最終批準了鯀的治水。第壹種說法接近《山海經》中的記載，顯然是原始的說法。第二種說法顯然有後世國家制度的痕跡，應該是相對較晚的說法。
槍和* * *工作是同名不同記錄。槍是簡木的，* * *是簡木和廣東的，離得很近。急讀別扭，慢讀* * *。兩者的發音差異主要是地域差異造成的。雖然這是壹個新的觀點，但我有信心這並不牽強。因為“槍”和“宮”不僅發音相似，而且事跡驚人的壹致，這裏有必要做壹個更詳細的論證。
在史書記載中，* * *工和槍犯了同樣的錯誤，* * *工也因擋住洪水而讓世界遭殃。《國語·周瑜下》記載:“過去，* * *工人...為詹樂擔憂，喪了身，欲防江河日下，高墜害天下。天佑，庶民助，禍福與共，* * *功毀。其危，而拜伯槍，播其心，謂之誤，堯用之於山。後來的博前不道德，重組之量，如物之世，百余種，而儀為民，而度為群生。* * *隨孫思嶽助，高高低低，疏川導滯，拜九三，決汩汩九河...連接世界各地...帝田家之，唯天下。”《淮南子本經》雲:“舜時，* * *工撼洪水，留桑疏空。龍門不開，呂梁不發達，江淮流遍天下。人們都去了秋淩，去了樹林。”許說幾乎所有關於* * *龔家的傳說都與水有關，這絕對是事實。就連最知名的《淮南子天文》也記載:“昔日，* * *公與顓頊爭帝，怒而觸不遂山，天破，地絕失。天空向西北傾斜，於是日月星辰移動；地不滿東南，水塵歸。”仍然是水流東南的神話解釋。
朱榮殺人槍雕像。
鯀為朱融所殺，引《山海經·海內經》曰:“皇上命朱融在羽郊殺鯀。”而* * *工也和朱榮有過壹戰，所向披靡。《史記協會筆記考證》引用司馬振《黃三史記補遺》說:“諸侯有* * *工家，智強而不為王。擔水騎木，與祝融為戰，怒不可遏，但頭觸不到山，天破地缺。“當然，文獻中記載的更多的是* * *工作者與顓頊的鬥爭。如《淮南子·天文》雲:“昔* *工與顓頊爭帝，怒觸不遂山，天破，地絕失。“《兵略》雲:“* * *之功為水患，故顓頊罰之。《史記》上也說:“顓頊有壹大批* *人去抗禦水患。“但這和與朱融的戰爭並不矛盾，因為朱融本來就是在顓頊之後。《左傳》二十九年，召公說:“顓頊家有個兒子叫犁，是祝融。《山海經·野西經》雲:“顓頊生老男孩，老男孩生祝融。"顓頊的都城在現在的濮陽. "《五帝史記》引用皇甫謐的話說:“皇帝山都城在今東方郡濮陽。”他還引用黃嵐的話說:“顓頊之墓在縣濮陽丘墩門外的楊光巷”，《山海經·海外北經》郭璞註:“顓頊為列文之墓，今在濮陽，故亦為帝冢。“朱融的後代，昆吾姓昆吾，犍為姓彭，都在濮陽居住過或者曾經居住過。據此，與* * *的工戰主力應該是濮陽的昆吾和犍為部落，自稱顓頊之後也沒有錯。
他們有相同的結局。各種文獻中均有記載，鯀化為黃熊，入豫園:《國殤金玉八號》:“昔鯀違帝命，溺於玉山，化為黃熊，入豫園。”《左傳》中七年也說:“昔堯徜徉於玉山，被神化為黃熊入羽園。”而* * *工也有入深的傳說:《淮南子原道》載:“昔* * *工之力觸不思山，使地向東南傾斜，與高辛爭帝，後潛入豫園，族滅，嗣絕犧牲。”
兩人都有壹個兒子黑芝九州。眾所周知，余是鯀的兒子。《國語·魯語》中，“* * *龔家為九主，其子名曰後土，能平九。”在這裏，九遊和九圖都是九州的意思。雖然名字與大禹不同，但事跡卻如出壹轍。我們無法想象在同壹時間，兩個人都統治著九州。很明顯，他們其實是同壹個人。
禹王父親的名字(禹)
綜上所述，* * *工作者和槍的事跡，其實只是同壹史實的分化。洪水神話在不同的氏族、部落和地區流傳，當地人對英雄的態度也不盡相同。在“槍”系的傳說中，有對“槍”的同情，把他描述成壹個不能控制水的英雄。比如《離騷》裏有壹句話叫“槍到死為止”；在* * *工程系統的傳說中，它被描述為引發洪水的罪魁禍首。
槍的封地在祀，這是古代文獻中壹貫的記載，但這祀在哪裏，有如下幾種說法。第壹種是比較通俗的說法，就是這個“拜”就是崇山，現在叫嵩山，位於河南省登封縣。二是後胡的國家崇拜。在今天的陜西省鄢縣東部，這種崇拜是商之國，與槍無關。這是定論，可以忽略不計。第三是趙傳入侵的崇拜。《太平玉蘭》卷155引《帝世紀》曰:“夏棍為崇。故《春秋傳》稱之為“有拜伯槍”，國在秦晉之間。”《左傳》說:‘趙傳侵拜也真。’此處雖不能確切指出，王夫之《舒舒》雲:“今國將拜於渭北，雖近秦，地近晉。”這個說法很可信。渭北金碧為什麽會有“沖”這個地名，大概與槍部落遷址有關。雖然鯀是禹的父親尚有疑問，但鯀與夏民族之間壹定存在著某種密切的關系。根據考古發掘，山西省西南部應該是夏人活動的重要地區。大峽老市場位於今陜西省西南部，即初夏的杜愚故裏，故有徐霞之名。因此，壹般認為，在鯀、禹時期，夏人曾有過壹次遷徙，即從河南地區向晉西南遷徙。據此，槍部落的定居是以* * *在芮城的工作為基礎的。