論據如下。
太昊是東夷集團最早的氏族，太昊最早出現在《左傳》。
《左傳·昭公十七年》說：“陳，太昊之虛。”陳就是今河南省淮陽，今存占地875畝的太昊伏羲陵、太昊伏羲故都宛丘城和太昊伏羲畫卦臺。太昊的子孫封地為任、宿、須句、顓臾。
與伏羲相伴的是女媧。女媧始見於《楚辭·天問》，《禮記·明堂位篇》、《山海經·大荒西經》，後二者只能算漢代的典籍。
女媧與伏羲並稱始見於《淮南子·覽冥篇》。伏羲、女媧以兄妹或夫婦，成為人類開天辟地的壹對人祖，歷史發展到了戰國時代，距伏羲時代已經4000余年了。
郭沫若在《中國史稿》中說：“太昊，號伏羲氏。據說，伏羲作卦已是父系社會的事了。據記載，'陳，太昊之墟也'，今河南省淮陽縣。那麽，太昊應當是淮河流域的氏族部落想象的祖先了。”
歷史的綜合並非憾事，例如把神農、炎帝合二而壹，又反神農與烈山氏之子柱合二而壹，而後又把炎帝、神農、柱三人綜合為壹人，為什麽？烈山氏地域在今湖北隨縣境，炎帝遂成江漢民族的酋長；其實炎帝根本不是神農。《史記·封禪書》說：“神農封泰山，禪雲雲；炎帝封泰山，禪雲雲。”在氏族林立的原始農業社會，同時進入農業時代是不足為怪的，然而他們合二而壹，成了農業時代藝五谷的祖先。正象炎帝非神農、二人合而為炎帝神農壹樣，太昊是太昊，伏羲是伏羲，二人合而為太昊伏羲。
但是，我們可以斷定，太昊所處的時代非常古遠。而伏羲所處的時代同樣非常古遠，太昊處在漁獵時代，伏羲也處在漁獵時代，先民壹談起漁獵時代，談起太昊，或談到伏羲，或既說太昊，又說太羲，這些統化了先民口頭傳說的漁獵時代祖先，便為太昊、伏羲所占有了。天長日久，幾千年同幾百年壹樣地傳說下去，說不上精確的綜合，不否定歷史傳說，久遠的年代之後，在經過氏族融溶同化，東夷集團、南蠻集團及華夏集團的先民，說起漁獵時代的遠祖，便是太昊伏羲了。至於東夷集團的太昊和南蠻集團的伏羲，是什麽時代通的戶、合的家，誰也說不清。這時候，統壹的中華民族概念便產生了。這個演生的過程是漫長的，但歷史意義是巨大的。
《史記·封禪書》說：“慮戲登泰山，禪雲雲；神農登泰山，禪雲雲；炎帝登泰山，禪雲雲。”泰山和雲雲山皆在山東境內。如果南蠻的伏羲同東夷的太昊沒有合二而壹，伏羲怎麽到東夷內封禪呢？從這裏可以看出，在司馬遷以前，太昊和伏羲已經合為太昊伏羲了。
太昊成了伏羲的號和別名。
從這裏我們可以看出，中華民族始祖太昊伏羲氏地位的確立和記載，歷經了從先秦之前到春秋戰國，到漢的近千年，從口頭傳說到文字記載，文字記載到爭論決擇，最後記人簡策，其間的時間是漫長的。這是數代人經過戰爭等各種方式確立的，而不是哪壹個人所能妄斷決定的。其實，對自己民族的始祖何止先秦之前，而是數千年之前氏族與氏族的融合，部族之間的融合。戰爭的蜂起，歲月的流失，對先民說來，許許多多事都可以忘卻，然而自己的創世始祖卻壹代接壹代地傳承。從口碑到甲骨文到金文到倉頡文字記載，其間的時間相當遙遠。象甲骨文雖為文字，但百分之八十以上，其字如畫，後人繼承運用時其差異是難免的。特別是大的戰爭災難降臨，天下大亂之後。這時期也往往是文化比較發達的時期，壹些賢士哲人面對紛亂的各種口碑或記載，他們從大量的口碑和資料中，看到差異的同時，同時也感到資料的不足。因此，使探討難以決斷。但是，歷史是要前進的，人類的文化是要發展的。這是不以人的意誌為轉移的客觀規律。當天下大亂之際，特別是天下統壹之後，如華夏集團、東集集團、南蠻集團大融合後，又例如春秋戰國時期。賢士哲人便從大量的積累中進壹步探討，以尋找大統壹後天下人都能接受的始祖和理論，以代表天下。這當然是壹種非常嚴肅的文化現象，即各部族不忘其祖，又要確立***同的創世祖先，使各民族都能承認。當然，這個工作非短時期所能湊效，他們的計時法是三五百年同2000年壹樣，天下人才能接受。太昊伏羲氏成為中華民族的創世始祖，便是在這樣的背境下所誕生。
傳說的條件和環境是數千年的口碑，原始宗教的崇拜是先民心靈的支柱。歷史的因素、生存的因素、自然的因素、民族的因素等等因素，往往淹沒了諸多反映本來面目的科學因素。太昊伏羲之所以被後世尊為“人類始祖”、“三皇之首”、“百王先”、“中國壹人”、“龍的祖先”等，揭開迷朦的歷史霧瘴，從歷史長河裏，請出的壹位具有中華民族特點、代表中華民族、開天辟地、人神合壹的祖宗太昊伏羲便自然而然了。
悠悠乎，中華文明六千年的始祖。
昊昊乎，三皇五帝之首太昊伏羲。