生氣
簡稱為氣，亦名內氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合大初之清氣，化而生乎天地萬物者，乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態之-，郭璞《葬經》;“葬者，乘生氣也。”註雲：“生氣即壹元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之而無時不運也。”壹氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣。《葬經》雲：“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。”因其行乎地中，其形不見，故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生，內氣聚如山川融結，故土為氣之外體，水為氣外形，是以山水之勢行，即氣脈之行，山水之勢止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。《葬經》所謂“內氣橫形，外氣止生”即指此意。風水家又認為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡後，葬之於靈氣聚鐘之地.則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體-壹子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經》雲：“經曰：氣感而應，鬼福及人。”註曰：“形穴既就，則山川之靈秀.造化之精英，凝結融會於其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬於融合之地，由是子孫之心寄托於此。……以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鐘於生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至於形貌之妍醜，並皆自象山川之美惡。故嵩嶽生申，尼丘孕孔，豈偶然哉?”因此所謂葬事，即以父母之體葬於山川靈秀壹 生氣凝聚之所.以期己身及子嗣感應其生氣受福。是以風水之事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辯水源、測方位、定穴場、倒仗放棺究深淺，諸如此類，其最終日的，即是求乘生氣。
星光補充：
徐之瑛在編輯《地理天機會元》壹書時極推崇《葬經》，其註文雲：“地理諸書世傳充棟，求其術臻神妙者，而《葬書》為最理極。”郭璞《葬經》的“葬者，乘生氣也。”乃是開篇的笫壹句話。夫葬者，乘其地之生湧也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強有弱，有浮有沈，有正有雜。乘風則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察於陰陽，熟於山川，辨於脈息，然後以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽之氣也。
《九天元女青囊海角經》夫葬者，乘其地之生湧也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強有弱，有浮有沈，有正有雜。乘風則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察於陰陽，熟於山川，辨於脈息，然後以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽之氣也。山有山之四陽，水有水之陰陽。山則陰盛，水則陽盛，高山為陰，平地為陽。田盛則窖乎陽，陰盛則欲乎陽。山水之靜為陰，山水之動為陽，陽動則喜平靜，陰靜則喜乎動，動靜之道，山水而已。合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水，則陰盛陽枯而氣無以資。有水無龍，則陽盛而陰弱而氣無以生。無水氣何衛，無穴氣何聚;必欲龍以來之，水以界之，砂以衛之，穴以聚之，然後可為地也。楊公雲，有龍無水不堪扡，有穴無龍枉費然，龍穴若明砂水聚，自然主氣得周全。凡論龍穴、砂水，備有壹辨，龍辨支寵，穴辨其偽，砂辨順逆，水辨出入。以龍言之，龍即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即氣也、體也。有土斯有氣，故氣因土而行，土因氣而感。土考，有氣則潤而聚，無氣則枯而散，土行而氣亦行，土止而氣亦止。尋龍者，必欲奪其所起，乘其所止。起之壹字，結穴之伊蔔尋其所起，勿脫其體，原其所止，勿脫其脈。