壹個國家，因為承載著過去的文明，方能凸顯現代文化的博大精深；壹個民族，因為延續著過去的文化，方能演繹時代特征的源遠流長；壹個地方，因為積聚著過去的文史，方能展現當代風貌的豐富多彩。
智者說：忘記過去意味著背叛。其實，又何止於此！壹方水土養育壹方人，壹個地方對歷史文化挖掘和保護力度的大小，既體現著這個地方人文內涵的深淺，也體現著這個地方理解文史與經濟互動作用的程度。
毫無疑問，搜集、研究地方文史並加以開發、利用，對地方經濟發展的影響力和穿透力是相當大的，其潛力也是難以估量的。但是，這項工作對於個人來說，就屬於勞心費力而又難以得到經濟回報的“苦差事”。在興化，偏偏就有這麽幾個醉心其中且樂此不疲的“苦行僧”。張培元，當得此稱。
特殊的家庭背景成為他對尋根探源產生濃厚興趣的誘因
不惑之年的張培元，系興化本城人。少小時就對每晚的必修課——聽母親講故事，有了自己的思考和理解：關於嶽飛、範仲淹、高谷、李春芳、鄭板橋等人的傳說真實與否，民俗民風的根源與差異有何關聯？地方文化是如何傳承和演變的？雖然相當模糊，但在秉性執著的張培元幼小的心靈深處，已經打上了不可磨滅的烙印。
隨著年歲漸長，張培元對自己特殊的家庭背景慢慢地有所接觸和了解，其母系可謂聲名顯赫：母親本系大家閨秀，外祖父楊柞山乃興化工商鉅子，繼承並擴大祖業，經營“萬順”南貨業和當典、錢莊以及絲綢廠、鐵工廠等號稱“蘇北第壹家”，並有詩文傳世。姨母亦為綿心繡口的女詩人，姨父李遠猷更是了得，乃南社成員，擅長書法，曾任興化建國前的報紙——《昭報》記者。父系亦家世非凡：父親出身儒商家庭，祖籍湖廣荊州府江陵縣張家臺（今湖北沙市），是明萬歷年間政治改革家張居正後代。清康熙初年，其後代播遷蘇州閶門，其後代移居興化，張培元即其壹脈。
1982年夏，張培元在堂叔張炳嘉處，談起了雙方都特別感興趣的話題——興化歷史名人掌故。交談中得知：其族中還有壹個名聲響亮的人物張道中，系清朝末科秀才，22歲考入揚州兩淮師範學堂。張道中是民國時期的書畫家，寒社成員，擅長畫驢，代表作有《百驢圖》、《巴山驢隊》等頗負盛名。年考入北京大學，主修國學並潛心於教育學。後改入中國大學法學科，曾聆聽過蔡元培講話的張道中，對教育事業十分熱衷。張勛復辟，張道中返回興化，變賣家產興辦培德小學（今城西小學），後獻給國家。張培元聞知，在為祖上驕傲與自豪的同時，對探討家族歷史淵源產生了強烈的興趣。
特殊的工作環境成為他對文史研究產生執著追求的條件無論是在企業辦公室，還是在代課教師任上，張培元都沒有放棄對地方文史的搜集和研究。
2001年，被市圖書館聘為資料員，開展地方文史的搜集、研究和開發、利用。承擔著“保存文化遺產，傳遞科學知識”職能的圖書館，有著豐富的信息資源和深厚的文化積澱。張培元在市圖書館裏如魚得水，他的研究既需要時間和空間上的保證，又需要文獻資料的佐證，因而他特別對這裏館藏豐富的古籍資料情有獨鐘。這，正好與市圖書館將“開發研究古籍”列為工作重點的思路壹拍即合。從此，張培元開始了他以壹個專業研究者身份進行的地方文史研究，並進入他人生的豐產期。張培元的豐碩成果體現在：首先，他在整理古籍資料的過程中，發現了若幹頗有研究價值、被學術界認為已不復存在或不為學術界所知道的史料，從而能夠為國內外的學術研究提供服務。如：發現了前所未見的、世界老年保健及食療創始人陳直的《奉親養老新書》，為中科院院士、國家老年保健學專家陳可冀教授的研究提供了彌足珍貴的資料；發現了公認為已在清代乾隆年間“文字獄”中被毀的、王仲儒的編年體詩集《西齋集》中部分作品，對研究中國歷史上著名的“文字獄”——徐述夔《壹柱樓詩稿》案、王仲儒《西齋集》案，頗有參考價值；發現了“揚州八怪”代表人物——鄭板橋的老師、學者陸種園的清代雍正年間木刻本《陸仲子遺稿》，這部遺稿此前只有手抄本，且訛誤不少，這壹發現有助於更為科學地研究鄭板橋詩詞傳承情況；發現了周恩來的外祖父萬青選有關資料，對確認周恩來母親的祖籍，以及研究萬青選在淮陰的藏書對少年周恩來人生的重大影響大有裨益……其次，張培元與地方文史研究的同好壹起，通過網絡查詢、實地走訪等形式，挖掘和整理了大量流傳在民間的史料，在不斷完善我市歷史文化資源、豐富館藏的同時，又對這些史料進行提煉、加工，形成二次文獻、三次文獻，反過來又進壹步充實了館藏文獻，形成良性循環。如：張培元先後撰寫或與同好合寫了《“儒學街明清文化街區”資料》、《館藏部分古籍目錄》、《館藏地方文獻目錄》、《興化地籍人士著述古籍目錄》、《興化百家姓尋根》、《儒學街史話》、《昭陽十二景》以及《興化十家百年老店》等多篇文章，經過新華網江蘇頻道興化站等眾多網站的發布，以及《揚子晚報》和泰州、興化各家媒體的轉載，在海內外產生了不同程度的影響。
作者： 鉆石→王老五 2006-5-3 00:38 回復此發言
--------------------------------------------------------------------------------
2 興化名人--張培元的故事
此外，張培元還和有識同道壹起，利用現有的文史資料，深入城鄉街道、村落，在尋訪興化歷史人物、名勝古跡、自然風光、民間風俗的同時，新發現和確證了近處文物遺址。如：西漢樊噲墓、蒯通墓遺址，北宋鹽務關卡，元代楠木大廳，明代解氏宗祠、禦史黃建中墓、道觀兼江西會館“萬壽宮”、許承家“大夫第”，明清陳氏進士第、楊家大樓、中堡“童德大”醉蟹加工作坊遺址，清代進士陸殿鵬故居（即著名作家畢飛宇作品中的“陸府”）、乾隆年間王誌廣及其“萬興大典”等……這些發現經過媒體報道後，在社會上引起強烈反響，並得到市政府及文化、城建等部門的高度重視。
特殊的奉獻使命成為他對服務社會產生深刻理解的基礎家譜是壹種收藏宏富、記事準確、有獨特體例的歷史文獻，能夠比較真實的反映歷史面貌、時代精神和社會風尚，折射出中華民族燦爛的文化之光。
早在上世紀初，大學者梁啟超便提出：“我國鄉鄉家家皆有譜，實可謂史界瑰寶。如將來有國立大圖書館能盡集天下之家譜，俾學者分科研究，實不朽之盛業也。”它對於研究各個歷史時期、各個地域，乃至各個民族、氏族和家族的歷史，具有其它文獻無法取代的價值。已有幾千年歷史的中國家譜，是壹個巨大而又十分難得的文化史料寶庫，為人們研究歷史學、社會學、人才學、民族學、方誌學等多個學科提供了取之不盡、用之不竭的文獻資源。
從少年時對自己家族淵源產生濃厚興趣開始，到對譜牒學的研究登堂入室，張培元經歷了壹個日積月累、厚積薄發的過程。如果說父系、母系特殊的家庭背景，引發了張培元對家譜研究初步認識；那麽，有兩件事更加促成了他涉足譜牒學的決心。壹是早在1977年，張培元到壹起學畫的同學楊健（現市文化館美術組組長）家中，楊健父親向他介紹了自己家族史：楊家祖居蘇州，在明末曾出壹個名垂青史的人物——楊念如，乃名作《五人墓碑記》裏提到的五位義士之壹。並講述了興化也有周順昌的後代，也是因為《五人墓碑記》中提到的那件事而逃離蘇州後，輾轉到興化落腳的。其時正在學《五人墓碑記》這篇課文的張培元，壹下子被吸引了，他在聽得有滋有味的同時，對姓氏、堂名裏面的含義有了更為深刻的理解；二是在1984年，張培元求教興化中學五名師：柳印生、朱思愚、任祖鏞、謝孝寵、任恕曾。談起譜牒學研究，五位老師壹致認為：這，在當時可能會被認為是“冷門但可以斷言，二十年後在中國壹定會“熱”起來。老師的剖析，更加堅定了張培元的誌願。
當然，立足譜牒學研究，對張培元來說，並不是壹件容易的事。為了求譜、尋譜要“走四方，路迢迢、水長長，壹村又壹莊”的？我們問張培元：“妳是在怎樣的狀況下矢誌不渝地搞好譜牒學研究的？”他的回答很簡單：“苦，真的很苦！”是的，為了求譜、尋譜，踏破了門檻磨破了嘴不說，有時跑壹戶人家要走幾趟、幾十趟，有時找壹部族譜要走幾裏、幾十裏，張培元就靠著他的兩條腿、壹部自行車走了幾年、幾十年。然而，如果說張培元的研究是靠他的兩條腿、壹部自行車來支撐的，還不如說他是靠著自己的壹顆誠心、壹腔熱血來支撐的。也正因如此，才會有人拿出連親生兒子都不給看的家譜，心甘情願地讓張培元看。當我們被張元培的執著所感動時，張培元向我們介紹了壹段小故事：最近我和孔祥年館長去戴窯，找到壹位自稱是史可法後裔的老人——史茂林，當時老人因受老年癡呆癥的折磨，渾身打顫、講話困難，但是，當我表示了自己對史可法的敬意並吟出清代詩人張爾藎所撰對聯的上聯“數點梅花亡國淚”之後，老人迅速對出了下聯“二分明月故臣心”，言罷，老人放聲大哭。這讓我非常感動。老人至今珍藏著清道光年間江都（今揚州市）名士孫宗禮繪制並題有長跋的《史公可法遺像》。經過查考（包含識譜、理譜的過程），我確認老人就是史可法副將史德威的第12世孫，而史德威乃史可法嗣子，這在名著《梅花嶺記》中有據可查。“史可法後代在興化”這壹結果的確認，不僅是對老人的安慰，也是值得所有興化人引以為榮的事。
還不僅僅是史可法的後代，經過張培元的研究、考證，發現大書法家顏真卿，北宋大儒朱熹、周敦頤，元末農民起義領袖張士誠，明代鉅富沈萬三和“明四家”之壹仇十洲、太平天國翼王石達開等，都有後裔在興化。此外，張培元還發現和探索了近代重要人物的家族史料及線索，如南通實業家張騫，無錫實業家榮德生、榮毅仁等與興化的淵源。當然，張培元看人家的家譜也不是白看，他在認真研究、反復考證、旁征博引、詳加比勘後，會幫人家將家譜理清，並指導人家如何續譜。
目前，張培元通過各種方法與途徑征集到的各種版本的家譜有20多種，發現家譜收藏線索30多條。同時，他先後為愛立信保險集團駐香港代表解剛先生，海內外錢氏文化研究會錢萬勝先生，《任氏通書》編委會副總篡任天京先生，加拿大大溫哥華區“加華博愛會”副會長、著名農業專家徐通真先生，南京理工大學李德昌教授提供了續修家譜及查詢、尋根、尋親等綜合服務；分別幫助揚州知名學者顧壹平先生、在興化戴南工作的鹽城人士姜樹偉尋找《顧氏族譜》、《句容姜氏宗譜》；所撰的《部分興化家族譜牒簡述》壹文，為江蘇省語言學家鮑明煒、泰州市方言專家俞揚研究泰州、興化方言的形成提供了佐證。
張培元認為：譜牒學研究意義有三：壹是補正史之不足，在家譜中能發現許多史書記載中空白和模糊的東西，並考證出用其他方法無法考證的史實，從而為研究地方史乃至中國歷史提供證據；二是增強民族凝聚力，振興民族精神，促進祖國統壹，通過家譜能將更多的人團結起來，消除拜金主義造成的人際關系的隔閡和冷漠；三是造福桑梓，通過家譜的“鏈接”，引發同姓族人開展尋根、敘祖、認宗等活動，可以吸引海內外人士來興化旅遊、投資、經商。
遠隔著千年的門檻，張培元遙遙向裏張望的神情是那樣的專註虔誠。