略述章太炎老子研究的學術特點
章太炎在詮釋老子學術時援佛入老，致力於老子詮釋的近代化。在研究中善於將老子置於先秦諸子的大背景下，註重老子與其他諸子學說的比較、聯系。由於其革命家的身份，使老子研究具有強烈的現實關懷。
關鍵詞： 章太炎；援佛入老；近代化；比較研究；現實關懷
章太炎是近代著名的?有學問的革命家?，這種特殊的身份使他在近代環境下闡述先秦諸子的思想理論價值，具有其獨到之處。就老子而論，章氏的研究在近代老學史上具有不可磨滅的地位，學界對此也有研究［1］。但對章氏研究老子所顯現的學術特點則似著墨不多。以下試簡論之。
壹、援佛入老
章氏早年雖對宗教作過批判，但對佛教情有獨衷。在他思想中，佛教占有很重要的地位。他認為，先秦諸子?惟以師說為宗，小有異同，便不相附，非如後人之忌狹隘、喜寬容、惡門戶、矜曠觀也?。佛教與之不同。又引用《成唯識論》中的話說：?佛家有言，何等名為所熏，若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善染，勢力強盛，無所容納，故非所熏。若法自在性，非堅密能受習氣，乃是所熏。此遮心所。及無為法，依他堅密，故非所熏。此可見古學之獨立者，由其持論強盛，義證堅密，故不受外熏也。?［2］這裏以佛教標準評論中國先秦諸子。佛教思想已經滲入到他學術思想的各個方面。在很多著作中將先秦諸子學說和佛學互相比附解析。
有人評價章氏?先是由儒入佛，次則以佛反儒、以佛解莊，最後是儒釋道互補?［3］。他不但以佛解莊，而且還援佛解老。他說：?《大乘入楞伽經》喚作菩薩壹闡提，經中明說：?菩薩壹闡提，知壹切法本來涅盤，畢竟不入。?像印度的文殊、普賢、維摩詰，中國的老聃、莊周，無壹不是菩薩壹闡提 。?［4］因此把老子思想、佛學互融。他表示：?所以老子的話，壹方是治天下，壹方是無 *** ，只看當時人情所好，無論是專制，是立憲，是無 *** ，無不可為。仿佛佛法中有三乘的話，應機說法。老子在政治上也是三乘的話，並不執著壹定的方針，強去配合。?這是老莊的第壹高見。就使維摩詰生在今日，必定也主張這種議論，發起這種誌願，斷不是只說幾句慈善事業的話，就以為夠用了。?［5］
章氏佛老互解使老子學說呈現出壹番新氣象。他認為老子中最重要的概念?道?，按照韓非《解老》中的解釋，?道?就?猶浮屠之言如耶?［6］。將老子眼中的世界本源等同於佛教?如耶?的概念。又如《老子》?寵辱若驚?章，章氏解釋說：?人我之謂身，煩惱之謂患。夫?靈臺不可持?者，斷法我見也。不少留人我見者，其誌則壹往趣寂，無利萬物之情；?滌除玄覽?者，斷所知障也。不少留煩惱障者，其誌則厭苦人世，不能悲恫以應群生之求也。若是者，寧足以托寄天下者邪！夫吾無身者，吾無患矣。斯乃桑門小乘尫劣之行，怖生惡死，而期於遠離五陰。彼大乘者，適貴其身與患俱，未遽避患也，?［7］在這裏，章氏認為老子?寵辱若驚?思想與佛理相似。因為有人我之身，所以有煩惱之患，也因此才能?悲恫以應群生之求?，這就是大乘精神，才能為天下所寄托。
此外，章氏在《國學略說》、?菿漢三言?中多有佛老互解的論述。限於篇幅，不再列舉。我們知道，以佛解老自佛教東傳時即已產生。僧侶?格義?就大量借鑒老莊的術語來解釋佛經，通過中國化的語言使佛教能在中土生存發展。因此以佛解老的實質乃以老證佛。［8］而章氏則與此不同。他是要在近代中國傳統文化在受到西方沖擊下重新整合儒釋道為代表的中國傳統文化。在章氏晚年，他經過深思熟慮後認為：?佛、孔、老、莊所講的，雖都是心，但是孔子、老、莊所講的，究竟不如佛教的不切人事，孔子、老、莊自己相較，也有這樣情形，老、莊雖然高妙，究竟不如孔子的有法度可尋，有壹定的做法。?［9］目的還是要融通儒釋道，重構新時代中國傳統文化譜系。
二、詮釋的近代化
20世紀初，西方各種學術思想、方法紛至沓來，對中國近代學術的影響不言而喻。作為壹位開拓型學者兼革命家，章氏積極研究和傳播西學。藉西學論老子者主要表現在兩個方面：
首先，註意發掘老子學說的哲學思想。胡適評價章太炎諸子學研究貢獻時說：?到章太炎方才於校勘訓詁的諸子學外，別有壹種有條理系統的諸子學。?［10］這就是說章氏諸子學研究主要是從學術思想上闡釋，而非簡單的校勘訓詁。章氏自稱：?蓋學問以語言為本質，故音韻訓詁其管鑰也；以真理為歸宿，故周秦諸子其堂奧也。?惟諸子能起近人之廢。?［11］又說：?今日治史，不專賴域中典籍。凡皇古異文，種界實績，見於洪積石層，足以補舊史所不逮者。外人言支那事，時壹二稱道之，雖謂之古史，無過也。亦有草昧初啟，東西同狀，文化既進，黃白殊形，必將比較異同，然後優劣自明，原委始見，是雖希臘、羅馬。印度、西膜諸史，不得謂無與域中矣。若夫心理、社會、宗教各論，發明天則，烝人所同，於作史尤為要領。?［12］章氏對老子的研究顯示出初步的近代化傾向。他對老子研究，很少涉及文本方面的訓詁校勘，更多的是對老子思想層面上的詮釋。他註意到老子的政治學說和哲學理論，?中國頭壹個發明哲理的，算是老子。? ［13］此類論述在章氏論著中所在皆有，毋庸多舉。
其次，在詮釋老子學說時常與西方思想相互比較，力圖溝通中西。如章氏認為老子學說中蘊涵著進化論思想。?《莊子?天運》說孔子見老聃，自言論先王之道，明周召之跡，壹君無所鉤用。老子答以六經先王之陳跡，時不可止，道不可壅。此言世務日移，不可守故也。孔子三月不出，復見曰：?丘得之矣。烏鵲孺，魚傳沫，細要者化，有弟而兄啼，久矣夫，丘不與化為人。不與化為人，安能化人?。老子曰：可，丘得之矣。此正今之進化論爾。先說群生孶乳，次有弟而兄啼者，自然洮汰，後來居上，即所謂天地不仁，以萬物為芻狗。以此推證，而故跡之不可守，明矣。故曰丘得之矣。? ［14］老子?知生存競爭，自然進化，故壹切以放任為主。?［15］所謂老子有進化論思想是章氏在接觸西學後產生的看法。之前的嚴復就有這種觀點。
在西方科學觀念引進的大環境下，章氏也深受影響。因此在論說老子時也常有科學觀念影響的痕跡。如他認為老子是中國泛神論之祖。?或者謂孔子亦有天祝、天喪、天厭、獲罪於天等語，似非撥無天神者。按：孔子詞氣，每多優緩，而少急切之言；故於天神未嘗明破。然其言曰：鬼神之為德體物而不可移。此明謂萬物本體，即是鬼神。無有壹物而非鬼神者，是即斯比諾沙之說。泛神者，即無神之遜詞耳。蓋孔子學說受自老聃，老子言象帝之先。即謂有先上帝而存者；?無物非道，亦無物非鬼神，其義壹致。此儒皆主泛神之說。?［16］泛神論者，（歷史論文 ）即無神論也。又說老子?本是史官，知成敗禍福之事悉在人謀，故能排斥鬼神，為儒家之先導。?［17］充分肯定了老子在打破迷信鬼神論上的地位和價值。所謂老子具有無神論思想無疑受到當時西方近代科學觀的影響。
要之，雖然這種簡單的中西學說的溝通略顯粗糙，但這種積極的學術探索是二十世紀初中國傳統學術向近代學術轉變中所必須經過的階段。它啟發人們的思維方式，開拓人們的學術視野。從這種意義上說，章氏詮釋老子的近代化是應充分肯定的。
三、註重比較、聯系的研究
章氏研究老子，不是孤立地就老子論老子，將其置於整個先秦諸子學術的大背景之下，註重縱向、橫向比較，以凸顯老子思想。在諸子中，老子的學術活動時代要先於孔、墨、莊、韓非等人，他們之間學術有內在聯系，也有極大區別。如老、莊雖同為先秦道家重要的代表人物，莊子繼承了老子的學說。如老子、莊子都有自然之說。他說：?老子雲?道法自然?，太史論老、莊諸子，以為歸於自然。自然者，道家之第壹義諦。?又說：?其（莊子）褒之（老子）以?至極?，尊之以?博大真人?者，以其自然之說，為己所取法也。?［18］可見兩人學說有相同點。但同時，章氏又揭示了兩者的差異。這是章氏老子觀中頗為新穎獨到的見解。請看：?夫莊周憤世湛濁，己不勝其怨，而托卮言以自解。因以彌論萬物之聚散，出於治亂，莫得其耦矣。其於興廢也何庸？?［19］?莊子晚出，其氣獨高，不憚抨彈前哲，?其術似與老子相同，其說（心）乃與老子絕異，故《天下篇》歷敘諸家，已與關尹、老聃裂分為二。?［20］?老聃據人事嬗變，議不逾方。莊周者，旁羅死生之變，神明之運，是以巨細有校。?［21］?《莊子?天下篇》自言與老聃、關尹不同道。老子多政治語，莊子無之。莊子多超人語，老子則罕言。雖大旨相同，而各有偏重，所以異也。?［22］ ?莊子自言與老聃之道術不同，?死與，生與，天地並與，神明往與。?此老子所不談，而莊子聞其風而悅之。?［23］
由上可知，章氏認為老子主張積極入世，參與現實政治活動，而莊子則遊離於現實之外，主張萬物各得其所，逍遙自在。歷來老莊合稱，為何兩人有差異呢？章氏解釋個中原因說：?莊在老後，政治之論老子已足。高深之論，則猶有未逮，故莊子偏重於此也。? ［24］章氏認為老子主要著重於政治思想，哲理上有所欠缺。莊子之論則多偏向於哲學思考。同時，章氏認為莊子個性?其氣獨高?，所以?不欲以老子之權術自汙也。?
章氏認為法家人物韓非、李斯學說?實道家之變?［25］，尤其是韓非《解老》、《喻老》兩篇更是詮釋老子思想的最佳作品。前期法家人物管仲、申不害、商鞅都是吸取了老子之學。老子與法家都主張專制。
此外，章氏還將老子思想與墨子、孔子作比較。如關於老子?不尚賢?和墨子?尚賢?［26］，老子、孔子、墨子三家都崇尚節儉，老、孔均排斥鬼神，諸如此類幾家思想的比較不壹而足。
總之，章氏都是在先秦諸子文化的大背景下，以長時段的眼光審視老子思想，註意各家學說的比較、聯系的考察，從而更深入地理解老子與其它諸子學說之間的內在聯系和區別。這種廣闊的學術視野是章氏老學研究中的壹個優點和貢獻。
四、強烈的現實關懷
章氏被稱為?有學問的革命家?，在清末民初，積極投身於革命事業，因此他的治學就難免有為革命服務之意存在於其間。他說：?吾聞處競爭之世，徒恃國學不足以立國，而吾未聞國學不興而國能自立者也。?［27］應該說，章氏研究老子，也受到當時時勢的影響，是有其政治目的的。他在《論佛法與宗教、哲學以及現實之關系》的演講中再次論述了學術與現實的密不可分：?文明野蠻的見，最不容易消去。無論進化論政治家的話，都鉆在這個洞窟子裏，就是現在壹派無 *** 黨，還看得物質文明，是壹件重要的事。何況世界許多野心家。所以壹般輿論，不論東洋西洋，沒有壹個不把文明野蠻的見橫在心裏。學者著書，還要增長這種意見，以至懷著獸心的強國，有意要並吞弱國，不說貪他的土地，利他的物產，反說那國本來野蠻，我今滅了那國，正是使那國的人民獲享文明幸福。這正是堯伐三子的口柄。不曉得文明野蠻的話，本來從心上幻想出來。只就事實上看，什麽喚做文明，什麽喚做野蠻，也沒有壹定的界限，而且彼此所見，還有相反之處。?文明野蠻的見解，既先打破，那邊懷挾獸心的人，到底不得不把本心說出，自然沒有人去從他，這是老莊的第壹高見。?唯有把佛與老莊和合?，才是?救世應物的第壹良法。?［28］這段話以莊子為主，兼及老子，明確批判了現實中所謂的文明和野蠻，要求以老莊思想消除這種文明、野蠻概念。無疑，這是針對當時章氏所處的外部環境立論的。
章氏論老子具有現實針對性還表現在論述老子與孔子之間的關系。他在早期探討孔老關系時說：?孔學本出於老，以儒道之形式有異，不欲崇奉本師，而懼老子發其覆也。?［29］這種孔老關系?令人聯想到康有為如何對待廖平，以及戊戌後他對梁啟超自立門戶而無可奈何的?近典?。［30］這是章氏針對其論戰對象康有為而言的。又如章氏壹方面認為?老子不尚賢，意在防篡弒之禍?，?以為不尚賢則不爭?，另方面又對此表示異議：?若民主政體，選賢與能，即尚賢之謂。尚賢而爭，宜矣。?［31］認為老子的不尚賢思想只適用於專制社會，若在民主政體社會，則選賢與能是天經地義的原則。這又是章氏以其資產階級革命者身份追求的理想社會之標準來批判老子。再如章氏抨擊老子、孔子企圖走中間路線是?與他本人摒棄了溫和的改良主義，堅決主張革命是有關系的?［32］。綜上可見，這些強烈為現實服務的論點顯而易見與章氏身處的時代影響和政治活動需要有密切聯系。但有時過於拘致於?致用?，而影響了學術的?求真?。
參考文獻：
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［22］［23］［24］［31］章太炎：《國學略說》，上海文藝岀版社2001年版，第153、167、174、192頁。
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