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柳下惠是什麽人,怎麽看到好多小說都出現過這個名字?

柳下惠

(公元前720年—公元前621年)

本姓展,名獲,字禽,中國春秋時期魯國人,是魯孝公的兒子公子展的後裔。“柳下”是他的食邑,“惠”則是他的謚號,所以後人稱他“柳下惠”。據說他又字“季”,所以有時也稱“柳下季”。他做過魯國大夫,後來隱遁,成為“逸民”。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範,他“坐懷不亂”的故事中國歷代廣為傳頌。《孟子》中說“柳下惠,聖之和者也”,所以他也有“和聖”之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。

姬姓周朝(前1046~前256)建立後,武王分封開國元勛,其弟周公旦以公爵位封於魯國,都曲阜,但留朝執政,由長子禽父(字伯禽)代為就封,史稱魯公。其五代孫名“稱”,即第十二位魯君魯孝公(前?~前769),有季子字子展(或稱公子展、夷伯展)。子展之孫曰無駭。公元前715年,無駭卒。當時諸侯以字為謚,魯隱公便命其族以祖父字為展氏。此乃展氏得姓之始。展禽為無駭之子,這便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠為始祖的歷史淵源。

事跡

下惠雖然被孟子稱為“和聖”,但是史書關於他的生平的記載很少。這些記載散見於《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍,部分記載有明確的時間,部分記載則更接近壹種對他的評價。

《論語》

《論語》記載柳下惠在魯國做士師時。這是壹個掌管刑罰獄訟之事的小官。當時魯國公室衰敗,朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直,不事逢迎,自然容易得罪權貴,竟接連三次受到黜免,很不得誌。100多年後的孔子在談到這事時還十分氣憤,說“臧文仲其竊位者與?知柳下惠之賢而不與立也!”(《論語·衛靈公》)柳下惠雖然屢受打擊排擠,仕途蹭蹬,他的道德學問卻名滿天下,各國諸侯都爭著以高官厚祿禮聘他,但都被他壹壹拒絕了。有人問其故,他答道:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”(《論語·微子》)意識是說,自己在魯國之所以屢被黜免,是因為堅持了做人的原則。如果壹直堅持下去,到了哪裏也難免被黜免的結果;如果放棄做人的原則,在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開生我養我的故鄉呢?

《國語》

柳下惠的直道事人,在史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語上》中記載道:魯僖公二十六年(前631年)夏,齊孝公出兵討伐魯國,臧文仲問柳下惠如何措辭,才可以使齊國退兵。柳下惠說,聽說大國如果做好小國的榜樣,小國如果好好侍奉大國,這樣才能防止禍亂;現在魯國作為小國卻狂妄自大,觸怒大國,無異自取其禍,怎麽措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說,相當於對臧氏在魯國的執政行為直言不諱地表示了批評。

柳下惠有壹個弟弟叫展喜,在魯為大夫。齊孝公領兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰。柳下惠得知,便向展喜授以方略,讓他到齊營去見齊孝公。孝公問,“我齊國在軍壓境,妳們害怕了吧?”展喜笑道,“小人才會害怕呢,君子是不會害怕的!”孝公不解地問為什麽。展喜說,“憑先王之命。當初魯之始封國君周公和齊的始封國君太公曾***同輔佐周成王。成王曾賜以盟書,說齊魯兩國今後要世代修睦敦好,不可以互相殘殺。現在盟約尚藏在內府,載於史書,每當新君即位都要鄭重地宣誓永誌不忘。妳才即位幾天,怎麽能把這事拋在了腦後?”齊孝公無言可對,自知理虧,只好撤兵。

齊國的國君派人向魯國索要傳世之寶岑鼎。魯莊公舍不得,卻又怕得罪強橫無禮的齊國,遂打算以壹假鼎冒充。但齊國人說:“我們不相信妳們,只相信以真誠正直聞名天下的柳下惠。如果他說這個鼎是真的,我們才放心。”莊公只好派人求柳下惠。柳下惠說:“信譽是我壹生唯壹的珍寶,我如果說假話,那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶為代價來保住妳的珍寶,這樣的事我怎麽幹?”莊公無奈,只得以真鼎送往齊國。

《國語》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥的故事。壹只名為“爰居”的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了,臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說,臧氏治國簡直就是亂來,祭祀是國家的重要制度,而制度是治國能夠成功的基礎,所以要謹慎地制定關於祭祀的典章制度,而且這些制度要依據聖王的祭祀原則。聖王只祭祀對人民和國家有功勞的人和事物,所以柱、後土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人,才能受到後人的祭祀;此外土地、五谷和山川的神,先哲和有美德的人,天上的日月和星辰,地上的五行,九州的名山、江河和沼澤,也應該加以祭祀。而海鳥“爰居”飛到魯國,還不知道它為什麽飛來,也不見得它對人民有什麽功德,這樣就決定祭祀它,實在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥是為躲避災難而來,而事實證明了他的猜測是對的。這件事不但說明了柳下惠為官的正直,也表現出他對聖王禮制的熟悉,這也是他受儒家思想重視的原因。

坐懷不亂

“坐懷不亂”的故事在中國歷代廣為人知,柳下惠也因此被認為是遵守傳統道德的典範。現在,人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來形容男子在兩性問題上的作風正派。

“坐懷不亂”的說法出自《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨註釋《巷伯》這首詩時講了壹個故事:魯國有壹個獨處壹室的男子,鄰居是壹位獨處壹室的寡婦。壹天夜裏暴風雨大作,寡婦的房子被摧毀,婦人來到男子這裏請求庇護。男子不讓婦人進門。婦人從窗戶裏對他說:“妳為何不讓我進來呢?”男子說:“我聽說男女不到六十歲不能同居。現在我還年輕,妳也壹樣,所以不能讓妳進來。”婦人說:“妳為何不像柳下惠那樣,能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子,而別人也不認為他有非禮行為。”男子說:“柳下惠可以開門,我不能開門。所以我要以我的‘不開門’,來向柳下惠的‘開門’學習。”這個故事說明,最晚也在西漢初年的時候,就有了關於柳下惠坐懷不亂的傳說,只是有些語焉不詳。

到了元朝,胡炳文的《純正蒙求》進壹步豐富了“坐懷不亂”的細節:魯國人柳下惠,姓展名禽,壹次出遠門的晚上住在都城門外。當時天氣嚴寒,忽然有壹位女子來投宿,柳下惠恐怕她凍死,就讓她坐在他懷中,用衣服蓋住她,壹直到第二天天亮也沒有發生越禮的事。後世流傳關於柳下惠坐懷不亂的故事,與這個版本就大致相同了。

死後

柳下惠退居柳下後,則招收生徒,傳授文化、禮儀,深受鄉人愛戴。死後,弟子要為他議謚號。其妻說:“將誄夫子之德耶,則二三子不如妾知之也,乃誄曰:’夫子之不伐兮,夫子之不竭兮,夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗,不強察兮。蒙恥救民,德彌大兮。遇難三黜,終不弊兮。愷悌君子,永能厲兮。嗟乎惜哉,乃下世兮。庶幾遐年,今遂逝兮。嗚呼哀哉,鬼神泄兮。夫子之謚,宜為惠兮’”(《烈女傳》)展禽故謚為“惠”。

柳下惠死後葬在汶水之陽,其墓歷來受到人們的保護。秦伐齊,道經柳下惠墓地,秦下令:“有去柳下惠墓地采樵者,死無赦。”清光緒二十八年(1902)泰安知縣毛蜀雲曾三次整修其墓,在四周立有界石,為防汶水沖蝕,在墓南、西、北各築土堤,東南壘石壩三十丈加以保護,並植楊柳千株,使柳下“碧玉千樹,青絲萬條”的古風重現。

評價

柳下惠選擇堅持“直道而事人”,最後只能去官隱遁,成為“逸民”。《論語》記載孔子對柳下惠的評價是:“降誌辱身矣,言中倫、行中慮,其斯而已矣。”意思是,相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟,柳下惠肯降低自己的理想,雖然屈辱了身份,但是能做到言行舉止合乎道德和理智。《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下臺,列為臧氏執政的“三不仁”之壹,表示譴責。

孟子對柳下惠非常推崇,《孟子》壹書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人,認為他不因為君主不聖明而感到羞恥,不因官職卑微而辭官不做;身居高位時不忘推舉賢能的人,被遺忘在民間時也沒有怨氣;貧窮困頓時不憂愁,與鄉下百姓相處,也會覺得很愉快;他認為自己和任何人相處,都能保持不受不良影響。因此,聽說了柳下惠為人處世的氣度,原來心胸狹隘的人會變得寬容大度,原來刻薄的人會變得老實厚道。孟子認為像柳下惠這樣的聖人,是可以成為“百世之師”的。

柳姓始祖

據唐朝的《元和姓纂》記載:“周公孫魯孝公子展,展孫無駭以王父之字為展氏,至展禽食采於柳下,遂姓柳氏。魯滅仕楚,秦並天下,柳氏遂遷於河東,河東解,秦末有柳案,下惠裔孫也。”意思是,周公旦的後人魯孝公有個兒子“展”,公子展的孫子無駭用祖父的字作為姓氏,因此有了“展”姓;後來展禽以柳下為食邑,於是展禽的後人開始以“柳”為姓氏。柳氏在秦國兼並諸侯國之後則遷居到河東(今山西永濟),然後從河東分散到其他地方。

《元和姓纂》是根據當時存在的私家姓氏譜諜編撰而成的,可見在唐朝時柳姓族人就認為柳下惠是他們的得姓始祖。後來河東成為柳姓的郡望,唐朝文學家柳宗元是河東人,因此人稱“柳河東”。

年表

公元前720 周平王五十壹年、魯隱公三年十壹月十八日午時,火光入室,文鳥鼓舞,禽生於魯地。

公元前715 魯隱公八年,禽六歲。其父魯大夫司空無駭卒。

公元前701 魯桓公十壹年,禽二十歲。娶妻姜氏。

公元前695 魯桓公十七年,禽二十六歲。遠行歸,夜宿郭外。時天大寒,有壹女子趨讬,恐其凍死,乃令坐於懷中,以衣覆之,至曉不亂。

公元前694 魯桓公十八年,禽二十七歲。仕魯參末議。

公元前693 魯莊公元年,禽二十八歲。仕魯上大夫士師。壹仕。

公元前692 魯莊公二年,禽二十九歲。黜士師職。壹黜。同年。生長子

公元前691 魯莊公三年,禽三十歲。其母卒。

公元前687 魯莊公七年,禽三十四歲。春三月,復用為士師。二仕。

公元前685 魯莊公九年,禽三十六歲。黜士師職。二黜。

公元前684 魯莊公十年,禽三十七歲。生次子。

公元前681 魯莊公十三年,禽四十歲。復為士師。三仕。

公元前680 魯莊公十四年,禽四十壹歲。復黜士師職。三黜。

公元前672 魯莊公二十二年,禽四十九歲。春,復為士師。四仕。至五月,復黜士師職。四黜。

公元前671 魯莊公二十三年,禽五十歲。鄰人見魯既不用,又不果行,乃謂之曰:“魯聘夫子三黜,無憂色,何也?”因起而歌曰:“春風鼓,百草敷蔚?,吾不知其茂;秋霜降,百草零落,吾不知其枯。枯茂非四時之悲欣,榮辱豈吾心之憂喜?”

公元前667 魯莊公二十七年,禽五十四歲。在魯教育門人。

公元前665 魯莊公二十九年,禽五十六歲。常與鄉人油油然聚首言歡,不墮厥節,時雖欲去,止之復留。

公元前662 魯莊公三十二年,禽五十九歲。魯用委吏,就之不辭。

公元前657 魯僖公三年,禽六十四歲。教育門人日眾。

公元前650 魯僖公十年,禽七十壹歲。孫生。

公元前648 魯僖公十二年,禽七十三歲。僖公欲大用之,臧文仲阻止,終止。

公元前646 魯僖公十四年,禽七十五歲。齊師攻魯,求魯岑鼎。魯予贗鼎,齊人知其誑也,曰:“以展禽之言乃信。”乃以真鼎往。禽曰:“君之欲以為岑鼎以免國也,棄臣之信以免君之國,亦臣之所難也。”

公元前645 魯僖公十五年,禽七十六歲。子椿卒

公元前643 魯僖公十七年,禽七十八歲。臧文仲使國人祭海鳥爰居,禽力辨其非。

公元前636 魯僖公二十四年,禽八十五歲。食邑柳下,廣種柳樹。

公元前634 魯僖公二十六年,禽八十七歲。夏,齊孝公伐魯北鄙。臧文仲欲以辭告病焉,問於展禽。對曰:“獲聞之,處大教小,處小事大,所以禦亂也,不聞以辭。若為小而崇以怒大國,使加己亂,亂在前矣,辭其何益?” 文仲曰:“國急矣!百物唯其可者,將無不趨也。願以子之辭行賂焉,其可賂乎?”展禽使乙喜以膏沐犒師,曰:“寡君不佞,不能事疆埸之司,使君盛怒,以暴露於弊邑之野,敢犒輿師。”齊侯見使者曰:“魯國恐乎?”對曰:“小人恐矣,君子則否。”公曰:“室如懸磬,野無青草,何恃而不恐?”對曰:“恃二先君之所職業。昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰:‘女股肱周室,以夾輔先王。賜女土地,質之以犧牲,世世子孫無相害也。’君今來討弊邑之罪,其亦使聽從而釋之,必不泯?其社稷;豈其貪壤地而棄先王之命?其何以鎮撫諸侯?恃此以不恐。”齊侯乃許為平而還。

公元前632 魯僖公二十八年,禽八十九歲。從遊者逾眾,擔簦負笈而來者不下百余人。

公元前625 魯文公二年,禽九十六歲。八月丁卯,祭太廟,夏父弗忌為宗伯,將躋僖公於閔(閔)公之上,宗有司諫之,臧文仲不加制止。展禽斥之。

公元前621 周襄王三十壹年、魯文公六年,冬十二月三日,禽卒於魯地故趙村,享年百歲。

編輯本段中國古代才子-柳下惠

拒邪淫者的抱負——柳下惠的節操

柳下惠(亦稱柳下季),姓展,名獲,字子禽。余展無駭為魯國司空(pn qk )。子禽官拜士師(掌管監獄的官)。因他居官清正,執法嚴謹,不合時宜,棄官歸隱,居於柳下(今濮陽縣柳屯)。死後被謚為“惠”,故稱柳下惠。

舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故,來贊揚男子之美德。相傳在壹個寒冷的夜晚,柳下惠宿於郭門,有壹個沒有住處的婦子來投宿,柳下惠恐她凍死,叫她坐在懷裏,解開外衣把她 裹緊,同坐了壹夜,並沒發生非禮行為。於是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。也有傳 說是:某年夏天,展獲外出訪友,途遇大雨,直奔郊外古廟暫避,但壹踏進門檻,見壹裸體女子正在裏面擰衣,展獲急忙退出,立於古槐之下,任其暴雨澆註。廟內婦女發覺,躲在門後,忙著濕衣。此事傳為佳話,故有“柳下惠坐懷(槐)不亂”之美名。

柳下惠“坐懷不亂”,這還是小事情,歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多,不過古人以柳下惠作標榜,我們也不必再另外舉別人的例子了,而坐懷不亂並不是柳下惠最高的壹面,他最高的壹面在這裏:

柳下惠為士師,三黜。人曰:子未可以去乎?曰:直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?

柳下惠作士師,等於所在管刑法的官,勉強比作現代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺,三次都被罷免下臺,於是有壹個人對他說,妳先生何必壹定要在魯國做事,出國去吧!妳自己國家不要妳,何必壹定幹,到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答復他說,壹個人終身行直道,思想、行為、做事完全直的,走正路來做人家的部下,在任何壹個國家社會做事,都是壹樣會有問題,都要吃虧,會被擠下來的。如果以歪曲的心思,用手段來取得地位,以得功名富貴為榮耀,並不想真為國家社會做事的,那又何必離開自己父母之國呢?祖宗都在這裏,壹樣可以做事。換句話說,隨便在哪裏,決不走歪路,而走正路,在任何社會都是壹樣比較困難的。柳下惠的人品就在這裏,為了貫徹人格的思想,為了貫徹傳統文化以正道事人,以正道立身處世,忽視於功名富貴,那是身外事,並不在乎,這是他的人格。這裏先記載他的事情,後面孔子還要提到他的。

為什麽把柳下惠的事放在微子、箕子、比幹三人的記載後面?柳下惠並不是殷紂時代的人,而是春秋戰國孔子這壹時代的人,還可能稍稍早壹點,比孔子大幾歲,不過已是壹個天下聞名了不起的人物,這裏先記載他的事,柳下惠的這幾句話,也說明了前面三個人的事情。所以中國的古文,如《論語》的文章壹看起來好像是法律的條文,壹條壹條,好像連不起來,實際上仔細壹讀,它是長篇文章,連接得非常好。換句話說,微子、箕子、比幹、有的願殺身以成仁,如比幹;被趕出去就走了,如微子;為奴就為奴,如箕子。為什麽他們不彎壹彎呢?態度稍微改變壹下,去拍個馬屁,也會好好用他們,更何況他們本來就是皇族。可是他們為什麽不這樣做?這就說明個人作人也好,在國家社會中立足作壹普通人也好,大原則上人格的重要。反過來,就是如果以枉道事人的話,隨便哪裏都可以幹,如果堅持以正道、直道事人,又何必離開?所以引用柳下惠的這幾句話,等於是為上面三個人的事,作了壹個註解,這就是《論語》的編輯方法

柳下惠(前720年—前621年),本姓展,名獲,字禽,中國春秋時期魯國人。“柳下”是他的食邑,“惠”則是他的謚號,所以後人稱他“柳下惠”。據說他又字“季”,所以有時也稱“柳下季”[1]。他做過魯國大夫,後來隱遁,成為“逸民”[2]。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範,他“坐懷不亂”的故事中國歷代廣為傳頌。《孟子》中說“柳下惠,聖之和者也”,所以他也有“和聖”之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。

柳下惠雖然被孟子稱為聖人,但是史書關於他的生平的記載很少。這些記載散見於《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍,部分記載有明確的時間,部分記載則更接近壹種對他的評價。

在主要記載孔子言行的《論語》中,柳下惠被認為是壹個品德高尚的人。《論語》記載中孔子說:“臧文仲其竊位者與?知柳下惠之賢,而不與立也。”為柳下惠沒有得到任用鳴不平。後來柳下惠做了“士師”(掌管監獄的官),但是三次上臺三次遭到罷免,人們勸他離開,他卻說:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦。 ”他認為如果用正直的方法對待人,到哪裏都回被排擠,但是如果要用歪門邪道的方法去對待人,在哪裏都可以實行,也沒有必要離開自己的祖國。

柳下惠的直道事人,在史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語上》中記載道:魯僖公二十六年(前631年)夏,齊孝公出兵討伐魯國,臧文仲問柳下惠如何措辭,才可以使齊國退兵。柳下惠說,聽說大國如果做好小國的榜樣,小國如果好好侍奉大國,這樣才能防止禍亂;現在魯國作為小國卻狂妄自大,觸怒大國,無異自取其禍,怎麽措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說,相當於對臧氏在魯國的執政行為直言不諱地表示了批評。

《國語》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥的故事。壹只名為“爰居”的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了,臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說,臧氏治國簡直就是亂來,祭祀是國家的重要制度,而制度是治國能夠成功的基礎,所以要謹慎地制定關於祭祀的典章制度,而且這些制度要依據聖王的祭祀原則。聖王只祭祀對人民和國家有功勞的人和事物,所以柱、後土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人,才能受到後人的祭祀;此外土地、五谷和山川的神,先哲和有美德的人,天上的日月和星辰,地上的五行,九州的名山、江河和沼澤,也應該加以祭祀。而海鳥“爰居”飛到魯國,還不知道它為什麽飛來,也不見得它對人民有什麽功德,這樣就決定祭祀它,實在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥是為躲避災難而來,而事實證明了他的猜測是對的。這件事不但說明了柳下惠為官的正直,也表現出他對聖王禮制的熟悉,這也是他受儒家思想重視的原因。

柳下惠選擇堅持“直道而事人”,最後只能去官隱遁,成為“逸民”。《論語》記載孔子對柳下惠的評價是:“降誌辱身矣,言中倫、行中慮,其斯而已矣。”意思是,相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟,柳下惠肯降低自己的理想,雖然屈辱了身份,但是能做到言行舉止合乎道德和理智。《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下臺,列為臧氏執政的“三不仁”之壹,表示譴責。

孟子對柳下惠非常推崇,《孟子》壹書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人,認為他不因為君主不聖明而感到羞恥,不因官職卑微而辭官不做;身居高位時不忘推舉賢能的人,被遺忘在民間時也沒有怨氣;貧窮困頓時不憂愁,與鄉下百姓相處,也會覺得很愉快;他認為自己和任何人相處,都能保持不受不良影響。因此,聽說了柳下惠為人處世的氣度,原來心胸狹隘的人會變得寬容大度,原來刻薄的人會變得老實厚道。孟子認為像柳下惠這樣的聖人,是可以成為“百世之師”的。