五臺山:“五爺”是怎麽煉成的？
這真的讓全世界以Mumanjusri信仰中心的名義來拜佛的居士們的善意大吃壹驚。五臺山迅速走紅，香客如雲。“五爺”是誰？這個“主”千百年來形成的文殊聖地頓時壹枝獨秀。佛經的來源或依據是什麽？我查過《大藏經》、《文殊菩薩經》、《清涼山錄》等古籍，都沒有提到這個“爺爺”。雖然傳說北臺葉竇峰曾有壹座龍王廟，被譽為華北屋脊，但現在遊客看到的是2001年淩影廟擴建維修時新建的三座廟。但在臺灣的仙通寺、菩薩峰、塔院寺等寺廟聚集區，有壹座龍王殿，據說始建於清朝，在藏傳佛教寺院塔院寺的下殿。就是坐在這個大廳裏的龍王，占據了二十多年的浪漫生活，為萬佛閣吸引了滾滾財源。香客和遊客相互推擠，以及壯觀的梆子戲，逐漸使許多追求官員和財富的吳冶崇拜者只知道吳冶廟，而不知道萬佛閣。在佛寺祭祀龍王的同時，還需要幾乎每天在龍王殿對面的戲臺上唱大戲，這在全國乃至全世界都是絕無僅有的，在任何壹部書面版本的三藏佛經中都沒有依據。那麽這個“五爺”是由誰、以什麽方式“創造”出來的呢？這股在五臺山刮了20多年的“吳冶”旋風是從哪裏開始的，又是如何形成席卷之勢的？在壹次旅遊發展會議上，有人提出五臺山是文殊菩薩的道場，寺廟宏大，歷史悠久，但只有少數本地和外地遊客知道和了解文殊菩薩。看來，要吸引遊客，必須開發符合當地人，尤其是北方人口味的產品。於是有人提出，五臺山周圍的人文化程度不高，對佛教原理知之甚少。另外，北方壹直比較幹燥，很少下雨。農民最想要的是好天氣，而“吳冶”正是專治風雨的龍王。鼓吹“吳冶”可能比文殊菩薩更能吸引下層遊客。由此，這次會議形成了壹個倡導“五主”崇拜的基本思路。在隨後的實際操作中，在政府的統壹安排下，各旅行社的導遊會將萬佛閣的“五爺”殿作為吸引遊客的重要景點進行參觀。這位目擊者說，當年的遊客大多是接待或公費旅遊的領導，對佛教的理解並不比農民高多少，導遊的講解文字也沒有壹定的規律。於是沒過多久，壹位上級領導在聽了導遊關於五爺如何工作的介紹後，隨口問了壹句“五爺和文殊菩薩有什麽關系”？正當導遊張口結舌不知如何應對時，壹位隨行的當地領導急了，半開玩笑半認真地說“這五位老爺是文殊菩薩的化身”。他的話不僅讓導遊們擺脫了困境，也為他們提供了壹個提振“五傑”價值的說辭，甚至為那些通過揣測領導意圖而編造景點描述的寫手們提供了“創作”的源泉。說實話，每年成千上萬的遊客中，真正懂佛教的有幾個？不就是導遊說的嗎？導遊說“葉舞”有求必應！就這樣，“吳冶”在“領導重視”的推動下，迅速壓過了盤踞在深山近兩千年的文殊菩薩，成為這些年來五臺山第壹個創造經濟效益的“品牌偶像”。在旅遊收入編造的書籍中，有的作者打著民俗的幌子，聲稱“吳冶”是文殊菩薩或文殊菩薩的化身，其出處來自於急於見利、出政績的景區領導。這種沒有書號和出版單位的粗制濫造的印刷品，雖然壹度泛濫，但現在已經很難找到了。我們需要弄清楚的是，在五臺山的原始民間傳說中，是否真的存在壹個關於“五爺”的神話。作者剛好有壹本80年代初出版的《五臺山傳奇》，裏面有19個關於五臺山和文殊菩薩的傳奇故事。作者都是當時五臺山研究的著名作家和專家，但沒有壹個人提到這個“五爺”。開篇文章《謝龍士》的作者是忻州市文聯原主席田長安。他收集的傳說中提到，文殊菩薩借東海邪龍石後，有壹條青龍前來興風作浪，這可能是後來文人創造“五爺”的根本原因。可見，第壹次把“五爺”和文殊菩薩混在壹起達到魚目混珠的效果，泛濫的時間也沒有超過80年代末到90年代初。後來可能是因為作者難以褻瀆正法，把異端邪說附在文殊菩薩身上可能是報應。在本世紀印刷的書籍中，這樣的廢話並不多。好像只看過兩本小冊子:山西科技出版社，五臺山108寺，黑龍江人民出版社，吳冶。五臺山很多佛寺流傳的古代神話，給逝去的康熙皇帝看了壹個文殊菩薩，他給人看的是壹個銀須老人的臉。現在吉祥寺有壹座廟，供奉的是帶燈籠的文殊像。可見就算沾了皇帝的光，也能身價百倍，還不是他的“五爺”！五臺山佛教協會的不作為和僧尼放棄對佛教的真正信仰，甘於隨波逐流的結果。急功近利的地方政府，自然對“五老爺”的走紅帶來的滾滾財源喜出望外，而本該是佛法住持的僧人，卻屈服於金錢的誘惑，無視佛法和建寺之法，任由財大氣粗的老板們任意擴建本不該建在佛寺院落裏的龍王殿， 並讓壹個龍王打頭陣，把壹座千年古寺，萬佛閣，弄得既不是佛，也不是神，導致了佩盧蓋佛。 萬佛閣原是隸屬塔院寺的寺廟，規模不大，布局完整。其山門朝西，因大雄寶殿上下各有壹萬尊塑料佛像，故該寺得名。更有甚者，將寺廟的正門改在南面，並在院落北側大規模擴建龍王殿，使之成為正殿，而原來的萬佛閣則由正殿降為偏殿。曾經是龍王殿黑臉的龍王也被塗金，變得不倫不類。僧侶們容忍壹些人在龍王殿對面建了壹個戲臺。常識告訴我們，無論是漢傳佛教還是藏傳佛教，僧尼聽歌跳舞都是違反規矩的。在佛寺的內院建戲臺是很可笑的。聖地的壹座古廟變成了大人，鑼鼓喧天，歌聲嘹亮，變成了娛樂場所。但作為五臺山佛教協會，卻壹直放任不管，無動於衷，導致文殊被“五爺”和金錢所取代。五臺山所有僧尼的恥辱。記得2002年，在法尊法師20周年的紀念會上，時任中國佛教協會副會長的凈慧法師曾稱“吳冶”為“附於佛教之上的異端之道”。但今天，吳冶不僅風景如昔，而且與菩薩峰、普壽寺僅壹箭之遙，壹座名為“吳冶故裏”的小廟後來居上，人氣極高。可見，要擺脫附在佛教上的異端，提倡真信佛教，取締求官求財的迷信活動，還需要內外齊心，合力綜合治理，佛教開導世人，凈化社會風氣，在五臺山地區重現幾番，文殊菩薩的般若智慧才能興盛，才能真正有益於和諧社會的建設。尤其是五臺山。