"他談黃老的道德旨趣，文筆簡潔奧."總的來說，萬物以言為基，虛無以言為基，道德以言為基，人以言為饑，而我們以言為簡，以言為儉。先列出蛇變龜、雀變蛤等許多自然現象，從中推導出哲理，以明治國超越生死、修身養性之道，即所謂君子以身知身，身即“知”(卷二)。前兩卷主要闡述生死觀和神化觀，分別是本體論和自然觀；後四卷主要討論修身治國之道，屬於政治倫理觀點。該書基本發揮了黃老列莊的理論，繼承了傳統道家思想。蓋從以“華”為名，論證了大道萬物變化之道，闡述了萬物皆本的自然觀和節用糧食的社會觀。
本書討論的最高哲學範疇是“太空”，即空，意思是“太空太空”。世間萬物都是由空逐漸轉化而來，再逐漸回復到空。壹方面是由空而生自然形態，意思是“化神、神化氣、氣化血、化血為形、化嬰、化嬰為子、化子為少、變強、老為老、死為空”(《生死》)。無盡的轉化，如同無盡的環，都來自於道，以虛無為體。另壹方面，他認為社會生活也是從空虛中誕生的，“虛幻的、神化的、氣化的、精致的.....與鎧兵之亂相反，鎧兵之間互相爭奪，鬥爭就毀了”(《大話》)。肯定了先有歸化後有社會化。
該書中的“太虛”概念被北宋哲學家張載采納，並進壹步將其等同於氣，提出“太虛即氣”的命題，可見其對宋明後期理學的影響。
這本書也繼承了徐沖真鏡“竊天而不害”的思想，認為“天地竊天，人蟲竊天，(蟲營)竊人蟲”(天地)。即在創造天地的過程中滲透了“竊”的思想，表現出對傳統列子思想的繼承。論“太虛”與“道”的關系，稱之為道之委員會；“否定精神，神化氣體，氣化形狀，塑造和創造壹切，於是壹切都被阻塞了。”也就是說，遵循道的發展從虛造變為生、怒、形，這樣壹切都無法改變，用道的規律也可以反方向發展。“道之用也；形而上氣，氣化神，神化空，空與萬物相通。”這種思想可以說是啟迪了內丹“和則生，反則丹”的理論先例。
其修行的最高境界是“補虛”，其基礎是“古聖窮道之末，得自然之源，忘形養氣，忘氣養神，忘神補虛”(《姬子拱北》)。若能修虛，則空明，甚至“有無相通，物我同，其生非始，其死非終。”知此，則不死，神不死”(太虛)。這種“物蔽空通”的理論直接影響了新儒家周敦頤，他提出了“物蔽而萬物奇”的思想。
書中的社會歷史觀完全建立在對人民的同情之上。作者不僅揭露了五代戰爭時期“民不聊生”的社會現實，而且將壹切社會醜惡現象歸結為統治者和剝削者的私欲。我強烈批判讓人民挨餓的統治者，因為“窮人的力量想到城垛，人民的糧食想到儲蓄”。正所謂“王道第壹，鄉民第壹，戰伐第壹，手藝第壹，商賈第壹，道家第壹，稗子也第壹，節儉也第壹。”所以蠶終以葛、朱之衣，糧終而米櫟、櫟。“因此，作者強烈譴責不公平、不正義的封建王法，對國王的懲罰是不公平的，這也是非常不公平的；小人之道存不義，也是不義！對剝削階級的反抗是出於無奈。”不是兔子的狡猾，也是打獵的狡猾；民間出軌，官員出軌。註意不要怪賊，賊只叫我；註意不要怪亂，亂判教我。”他還認為，為了天下太平，人民安居樂業，統治者應該“節儉”，認為“節儉可以為萬物之柄”
書中還對道家養生中的重要概念“壽壹”進行了獨特的闡釋，認為:“討論壽壹的唯壹方法就是節儉”。這對宋代李良的“均田制”有很大影響。
另外，這本書裏還有壹段關於凸透鏡和凹透鏡知識的敘述。其雲:“小人常有四鏡:壹圭、壹珠、壹石、壹罐。看桂冠的是大，看珍珠的是小，看石頭的是對，看罐子的是下”(《舒華四經》)。該書以包羅萬象的自然觀和小農平均主義的理想社會觀為基礎，闡發了道家思想，因而在中國思想史上占有重要地位。《化書》作為道教重要典籍之壹，被收入《道藏》。從北宋陳摶到元代，《化書》在全真道和十方密林的規制中被作為必讀之書。
這本書有很多版本，書名分為六卷:正統道藏太玄，寶顏堂秘藏廣，斯全集，細分雜類，墨海金壺細分，反約章，容元系列。還有《談華子書:道教全集》、《二十子》、《唐華叢書》、《說棋萬維善堂》等六卷；《周秦十種經》收錄了明代楊慎的評點。楊慎平和陸之儀的校本，收入《諸子名家批書》；明代《續道藏》壹書，冠之以“譚書”；分作壹冊的，還有《鹽城誌》、《朱聰別錄》、《元明影印珍本十種》等。《諸子百家評點集》共分三卷，王銘壹清註未分卷，收錄於《道教書籍重印集》危集。《子會》中有“齊秋子”的稱號。明代歸有光編審的《壇子》被收入《儒林外史》。王銘壹清著有《舒華新聲》七卷，有四部經典，可供參考。