為什麽說張繼《楓橋夜泊》詩為千古絕唱，聞名中外。？

張繼《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。張繼，唐朝人，字懿孫，襄州（州治在今湖北省襄陽縣）人。天寶十二年，（公元七五三年）登進士。然銓選落地，歸鄉。大歷末年張繼上任鹽鐵判官僅壹年多即病逝，其友人劉長卿作悼詩《哭張員外繼》曰：“世難愁歸路，家貧緩葬期”可見其清廉正直，後來其妻亦歿於其地。張繼有詩集《張祠部詩集》壹部流傳後世，為文不事雕琢，其中以楓橋夜泊壹首最著名。惟有此詩流傳深廣，所謂“壹言動天下”大概就是這樣，這首詩作於作者科場失利返鄉途中，詩中自然而然流露出淒涼悲苦的情緒。作者的心情可以理解，該替他惋惜還是慶幸，倘若他科場高中，中華詩壇就少佳作壹篇了。 《楓橋夜泊》詩描寫了壹個秋天的夜晚，詩人泊船蘇州城外的楓橋。江南水鄉秋夜幽美的景色，吸引著這位懷著旅愁的遊子，使他寫下了這首意境深遠的小詩。表達了詩人旅途中孤寂憂愁的思鄉感情。詩的題目就很精練。“楓”是季節；“橋”是地點；“夜”是時間；“泊”是時間。四個字，用字節省到極點。 月落烏啼霜滿天：“月落烏啼”，有聲有色有情。在古詩詞中，用“月、烏”字者大都表達“淒愁悲苦”四字，詩人的哀怨之氣與郁悶之氣貫註其中，為這濃秋之夜灑下絲絲涼意。視覺、聽覺、觸覺三管齊下，恰如其分地現出了他的心境。“月落、烏啼、霜滿天”這三種有密切關聯的景象。上弦月升起得早，到“月落”時大約天將曉，樹上的棲鳥也在黎明時分發出啼鳴，秋天夜晚的“霜”透著浸肌砭骨的寒意，從四面八方圍向夜泊的小船，感到身外茫茫夜空中彌漫著滿天霜華。 江楓漁火對愁眠：楓橋：在今蘇州市閶門外。江楓：水邊的楓樹。漁火：漁船上的燈火。愁眠：因愁而未能入睡之人。寫詩人壹夜伴著“江楓和漁火”未眠的情景。同樣的景色在不同心境的人心中有不同的感覺。同樣是秋夜對月獨處孤舟，李白、蘇軾二人定是要“舉杯邀明月”、“把酒問青天”。而詩人，是“獨步漫長宵，風過花零，遙望月空鳴”而已。壹個“愁”字點出全詩主旨，壹切描述都是為了突出這個“愁”字。寒水微波粼粼，江中漁火點點，秋風的低吟，片片枯敗楓葉劃過張繼心頭落在水面，恰恰勾起對前途的迷茫。秋風送寒，獨臥小舟，輾轉反側無法入睡，“對愁眠”有幾分孤苦伶仃的感受。壹個落第書生形象躍然紙上。“江楓、漁火”壹靜壹動，壹明壹暗，壹近壹遠，詩人在景物的搭配組合上頗為用心。“對愁眠”裏隱含著詩人對旅途幽美景物的新奇感受。其中的“對”字有“伴”的意蘊卻不象“伴”字那麽外露。但能從中感覺到舟中的人與舟外的景物之間壹種無言的交融。 詩的前幅布景密度較大，短短十四個字就寫了六種景象，而後兩句就只寫了壹件事：臥聞山寺鐘聲。由此可見，這寒山寺的夜半鐘聲是詩人在夜泊楓橋所得到的最鮮明深刻、最具詩意美的感受。月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟孑客雖然已盡顯了楓橋夜泊和特征，但還不足於盡傳它的神韻。 姑蘇城外寒山寺：詩境與寺名渾然壹體，寒山秋夜孤舟。寒山寺，初建於梁代，唐詩僧寒山子曾住於此，因而得名。據古籍記載：唐朝有寒山子，冠樺布，著木履，披藍縷衣，掣風掣顛，笑歌自若，來到寒山寺這個地方縛茆以居。後來，他遊歷天臺寒巖，與拾得、豐幹為友，終隱而去，有《寒山子詩集》流傳後世。其後，希遷禪師在此建伽藍，遂名寒山寺。至今，寒山寺中仍有寒山、拾得的塑像，袒胸露腹、赤足蓬頭，站著的是寒山，手持蓮花，坐著的是拾得，雙手捧凈瓶。寒山寺門前，古運河蜿蜒而過，古橋橫亙其上。在寒山寺的門口，是江村橋，東面百余米，即是楓橋。寒山寺的西北方向約兩公裏處，有小山，與寒山寺門遙遙相對，名字叫孤山，又名愁眠山。而江村橋也有另外的名字叫烏啼橋。了解了這些情況，《楓橋夜泊》這首詩就清楚地展現在我們面前了。想當年詩人乘舟經過姑蘇，泊於楓橋邊，寒夜難眠，月漸向烏啼橋的方向落去，詩人看著遠處黑黝黝的愁眠山，靜聽著寒山寺中傳來的悠遠的鐘聲，或憂於國事，或觸景感懷，這動人的詩句油然而生。 夜半鐘聲到客船：半夢半醒之間有鐘聲飄進了客船，是為了滌蕩愁緒，“夜半鐘聲”襯托出了夜的靜謐，揭示了夜的清寥。此刻詩人臥聽鐘聲時那種難以言表的感受也就盡在不言中了。楓橋的詩意美，是因楓橋西壹裏處的寒山寺古剎，使它帶上了歷史文化的色澤。 詩人用壹句詩來點明鐘聲的出處，是因寒山寺的夜半鐘聲使“楓橋夜泊”的神韻得到完美的表現，不再停留在單純的楓橋秋夜景物畫的水平上，而是創造出了情景交融的藝術意境。寒山寺每年正月初壹淩晨鳴鐘壹百零八響，因為佛法認為人生愁苦有壹百零八種之多，故而鳴鐘解憂。壹百零八鐘響，壹百零八憂解，開始新的壹年。這誠然是美好的祝願，可惜秋季到此無緣聆聽，詩人聽到的是寒山寺每夜常例的“無常鐘”，聯想起了“鐘聲解憂”的傳說。鐘聲撞擊他的耳膜，撞擊他的心房，撞擊他心中的苦悶，多麽希望這憂這愁真能隨鐘聲而去。用這樣句子作尾，是激勵自己重燃生活的希望，使壓抑郁結的詩境有了昂揚的結尾。歐陽修在《六壹詩話》中即舉《楓橋夜泊》為例，諷刺說“句則佳矣，其如三更不是打鐘時”。 詩人由於“愁”而久久難眠，入眠時間概念已經模糊，使得詩人犯了壹個美麗的錯誤，把寒山寺的“晨鐘”誤為夜半鐘聲。因為有違“晨鐘暮鼓”之理，詩人或許也感奇異，故特地寫了下來。正因有了這個美麗的錯誤，才有了這句“夜半鐘聲到客船”的千古佳句。詩人用濃墨來表現“鐘聲”幫詩人從“愁”緒中解脫出來，是那鐘聲喚起了詩人的詩意。禪院鐘聲本有使人怡神凈心、空靈致遠的效果，之所以晨時鳴鐘，為的是幫出家人創造壹個好的心境，開始壹天的修行。而禪院鼓聲節奏上接近人的心跳頻率，音色渾厚，有悸人心魄的力量，所以暮時擂鼓，為的是讓出家人叩心自問壹天的言行舉止是否犯戒。 高仲武評張繼的詩：“事理雙切，比興深矣，不雕而自飾，豐姿清迥，有道者風。”他的詩不但“有道者風”，也頗有“禪味”，這是當時士大夫崇尚儒、道的普遍風氣，他自也不例外。但他並無壹般仕宦者的官僚習氣，曾作感懷詩：“調與時人背，心將靜者論，終年帝城裏，不識五侯門”，他不逢迎權貴，與當時同是進士出身的詩人皇甫冉交情很好，時有往來。 這首詩采用倒敘的寫法，先寫拂曉時景物，然後追憶昨夜的景色及夜半鐘聲，全詩有聲有色，有情有景，情景交融。後面兩句，看似平鋪直敘，實更具神韻。詩人完美地運用了詩歌動靜結合的藝術手法，為後人創造了壹個好想親臨其的意境…… 在江南古剎寒山寺的碑廊裏，有壹塊石碑上面鐫著唐代大詩人張繼那首膾炙人口的《楓橋夜泊》詩：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”這塊由清末著名學者俞樾書寫的詩碑，已成為寒山寺中的壹絕。 自《楓橋夜泊》問世，歷代文人墨客為寒山寺刻石刻碑者不乏其人。據《寒山寺誌》載，《楓橋夜泊》詩的第壹塊詩碑，為宋代王矽所書。此碑因屢經戰亂，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺時，畫家文征明為寒山寺重寫了《楓橋夜泊》詩，刻於石上，這是第二塊《楓橋夜泊》詩碑。此後，寒山寺又數遇大火，文征明手書的詩碑亦漫漶於荒草瓦礫之間，現在嵌於寒山寺碑廊壁間的文征明所書殘碑，僅存“霜、啼、姑、蘇”等數字而已。 清末光緒三十二年，江蘇巡撫陳龍重修寒山寺時，有感於滄桑變遷，古碑不存，便請俞樾手書了這第三塊《楓橋夜泊》石碑。其時，俞樾雖已八十六歲高齡，仍以其飽滿的情懷，穩重的章法，渾圓的筆意，揮灑淋漓，壹氣呵成。俞樾作書後數十天，便倏然長逝了。 寒山寺的第四塊《楓橋夜泊》詩碑，是壹位與唐代張繼同名同姓的書法家所書。據文史專家鄭逸梅老人記述，這位現代張繼，是應著名畫家吳湖帆之約而書古代張繼《楓橋夜泊》詩的。詩後有跋雲；“余夙慕寒山寺勝跡，頻年往來吳門，迄末壹遊。湖帆先生以余名與唐代題《楓橋夜泊》詩者相同，囑書此詩也。中華民國三十六年十二月滄州張繼。”現代張籍書古代張繼詩，由刻碑名手黃懷覺刻石，立於寒山寺內，壹時傳為佳話。可惜他在書寫《楓橋夜泊》的第二天，便與世長辭了；而他書寫的這塊詩碑，現仍存於寒山寺內。 譯文參考：秋深，夜靜，西天的上弦月漸漸落下去了，天色變得漆黑；或許受到天色變化的刺激吧，遠遠近近有內只烏鴉驚叫起來。氣溫更低了，霜飛滿天，寒氣襲人。所有這些全是詩人在船艙裏看到、聽到、感覺到的。入夜以來，江岸邊颯颯有聲的楓林，漁船上忽隱忽現的燈火，都在觸發著詩人遠遊的孤獨、思鄉的愁緒，便他不能入睡，越發淒涼難耐了。