在中國古籍文獻中,白龍馬形象是如何形成的?

對白龍馬形象進行藝術改造加工，這首先是《西遊記》作者對中國古代浪漫主義文化傳統中積極因素繼承和發展的產物。在中國古代文學作品中，龍與馬有著不解之緣，如《漢郊祀歌十九首》中的《天馬》中稱天馬“今安匹，龍為友”，“龍之媒”；文康《兒女英雄傳》中的主人公安公子就是以“龍媒”這個字去配“驥”這個名的。尤其在浪漫主義作品中，還有許多以龍為坐騎的人物形象，他們大都是那些因不滿於汙濁的塵世，壹心去追求美好理想而超越現實的賢哲。如《莊子˙逍遙遊》中的那位因“世蘄乎亂”而“乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外”的藐姑射之山的神人；屈原作品中乘龍者的形象就更多了，如“駕青虬兮驂白螭，吾與重華遊兮瑤之圃”（《涉江》），“駕飛龍兮北征”（《湘君》），還有“駟玉虬以乘翳兮，溘埃風余上征”，“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”，“麾蛟龍使梁津兮，沼西皇使涉予”，“駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇”（《離騷》）；而在李白的作品中，也有為太陽神羲和駕車的“六龍”形象。這些賢哲雖受到了現實社會的傷害，但都堅持追求美好的理想而無悔，而中華民族的神物——龍，便成為了他們超越現實，到達理想境界的得力助手。在這壹點上，吳承恩與其前輩們頗多相似之處。