論齊魯文化的歷史地位

齊魯文化是先秦時期在山東形成和發展起來的壹種地域文化。秦漢以後，在政治大壹統的背景下，隨著法家、陰陽五行、黃老之學、儒家思想相繼登上統治階級的政治舞臺，齊魯文化逐漸從地域文化演變為官方文化。齊魯文化既是壹個歷史範疇，也是壹個文化範疇。作為壹個歷史範疇，它有自己的歷史局限性；但作為壹個文化範疇，它有其歷史超越性，齊魯文化的現代價值就是這種歷史超越性的表現。早在古代，黃河下遊是當時文化發達的地區，居住在這壹地區的顏地氏族及其後裔創造了東夷文化。考古資料表明，發源於黃河下遊的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化，壹度處於當時文化發展的領先地位。當時生活在黃河中上遊的黃帝族及其後裔創造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化***同創造了早期的黃河文明。夏商周以後，文化逐漸相互融合，最終形成了中華文明的兩大支柱——夷夏文化，齊魯文化就是夷夏文化融合產生的地域文化。從西周初年的齊魯建國到春秋時期，形成了齊魯文化的兩大文化體系。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河向下遊傳播。在周文化與東夷文化的接觸過程中，由於齊、魯兩國文化環境、地理條件和立國方略的差異，形成了齊文化和魯文化兩種不同風格的文化體系。西周和春秋時期的六七百年間，齊文化和魯文化沿著各自獨特的路徑發展，使黃河下遊的文化格局呈現多元化。齊文化是以東夷文化為主導，周文化為補充的壹種文化體系。經濟上，從地近海、地瘠的實際出發，除了繼承周“重農”的傳統外，實行“貿工、利魚鹽”的政策，以農業為主，農工商並舉；政治上，不囿於《周》中“尊親”的宗法原則，而是“舉才立功”；在文化上，它崇尚輕松、自由、包容，“因其俗，故簡其禮”。齊文化最終成為壹種順應時代和習俗、務實、創新、開放、包容的功利文化傳統。魯文化是以周文化為主體，東夷文化為補充的文化體系。在經濟上，由於魯的封地位於泰山以南的平原，土地肥沃適宜農耕，這就使魯文化從壹開始就具有了壹種農業文化的特征。政治上，魯統治者強調周的宗法制度，主張“尊親”；文化上采取“移風易俗”的政策，土著文化被周文化強行改造。它所強調的禮、樂、仁、義是重禮的周文化和重仁的東夷文化相結合的產物。魯文化逐漸發展成為壹種以仁、義、傳統、倫理、貴人和為貴的道德文化傳統。戰國秦漢是齊魯文化的全面發展時期。戰國時期，由於齊國吞並魯國，造成了黃河下遊地區的地方政治統壹。但學術文化界的百家爭鳴，促進了地區間的文化交流。在此背景下，齊魯兩種文化傳統的交融日益發展，並逐漸走上融合之路。戰國時期，齊魯文化的相互交流和影響表現在意識形態領域，主要是通過對孟子“阿

東漢經學之爭後，雙方互相批判，互相滲透。到東漢末年，壹代經學大師鄭玄學貫古今經學，最終在齊魯大地完成了文化融合的過程。齊魯文化是壹種混合文化。它既融合了齊文化和魯文化，又兼收並蓄，廣泛吸收其他地域文化的優點，逐漸形成了壹種自我調節和更新功能完備、再生能力強的文化。尤其是漢武帝尊儒之後，齊魯文化實際上獲得了政治和文化上的主導地位，成為政治大壹統背景下的官方文化，最終融入中國大壹統的傳統文化，成為中國傳統文化的主流。在中國古代文明發展史上，齊魯文化曾經產生過巨大的作用和影響。首先，隨著齊魯文化的形成和發展，古代中國的文化中心由西向東轉移。齊魯的建立是周文化征服東夷文化的政治嘗試，但歷史的發展往往超出了統治者狹隘的政治意圖。當時最先進的兩種文化壹旦結合起來，就形成了更高更先進的兩種文化——齊文化和魯文化。齊魯文化的出現，打破了好景在文化上的壟斷。西周末年，隨著昊京的被推翻和皇族的東移，當時的文化中心轉移到了齊魯文化所在的東方。戰國時期，齊國壹直是東方大國，其統治者非常重視文化發展，設立稷下學宮，“廣納天下賢人”，成為當時的學術文化中心。魯初，因為是周公在位，所以得到了很多古籍和西周禮器的書籍。所以後世有“周之禮盡在魯”之說，也因為魯有重禮的傳統，造就了魯獨特的文化氛圍。作為傳統文化傳播者的儒家及其代表人物孔子誕生於魯，這是必然的。戰國以後，以魯國為基地的儒學向四周輻射，使齊魯文化得到更廣泛的傳播，促進了百家爭鳴，為中國古代文明的發展做出了巨大貢獻。僅先秦時期，齊魯大地就湧現出了管子、晏子、孫武、墨子、孟子、莊子、鄒衍、孫臏、吳起等壹批偉大的文化人物。這在世界文明史上也是罕見的。從壹個側面反映了齊魯文化是當時最先進的文化，齊魯大地是當時中國最發達的地區。其次，齊魯文化對中國古代政治、經濟、文化的發展產生了重大影響。秦統壹中國後，雖然法家成為政治指導思想，但源於陰陽五行學說的“方士文化”在秦朝也產生了不可估量的影響。到西漢初年，屬於齊文化體系的黃老研究再次風靡。當時統治集團中有很多好學黃老的學者，他們在全國推行無為政治。卻在六七十年間造成了中國歷史上第壹個封建盛世——“文化場面統治”。形成於漢代的“漢家制度”與齊魯文化有著深刻的關系。西漢學者劉向在《管子》年曾說，齊國“先尊賢，後悔親，先待義，後顯仁。”魯曰：“親在內而外，仁在義之前，為王之跡也。”“故魯有王者之跡者為善，齊有霸道之跡者亦為軍務。”齊魯主導王之道，不僅為漢代統治者所接受，而且逐漸成為“漢家制”，對歷代成就斐然的封建統治者的治國方略產生了深遠的影響。漢武帝“獨尊儒術”，以儒選士，是中國歷史上的壹大變革

東晉南朝時期，瑯琊王、蘭陵蕭、高平、瑯琊閆、泰山陽等著名士族都出自齊魯故裏。齊魯名人和先進的齊魯文化南下，為江南地區的發展做出了巨大貢獻。直到北宋，蘇轍仍有“慕齊魯之學”的美譽。魏晉以後，齊魯文化作為地域文化雖然逐漸失去了獨立性，但其基本精神仍然潛移默化地發揮著影響。齊魯文化是壹種混合文化。它既融合了齊文化和魯文化，又兼收並蓄，廣泛吸收其他地域文化的優點，逐漸形成了壹種自我調節和更新功能完備、再生能力強的文化。尤其是漢武帝尊儒之後，齊魯文化實際上獲得了政治和文化上的主導地位，成為政治大壹統背景下的官方文化，最終融入中國大壹統的傳統文化，成為中國傳統文化的主流。在中國古代文明發展史上，齊魯文化曾經產生過巨大的作用和影響。首先，隨著齊魯文化的形成和發展，古代中國的文化中心由西向東轉移。齊魯的建立是周文化征服東夷文化的政治嘗試，但歷史的發展往往超出了統治者狹隘的政治意圖。當時最先進的兩種文化壹旦結合起來，就形成了更高更先進的兩種文化——齊文化和魯文化。齊魯文化的出現，打破了好景在文化上的壟斷。西周末年，隨著昊京的被推翻和皇族的東移，當時的文化中心轉移到了齊魯文化所在的東方。戰國時期，齊國壹直是東方大國，其統治者非常重視文化發展，設立稷下學宮，“廣納天下賢人”，成為當時的學術文化中心。魯初，因為是周公在位，所以得到了很多古籍和西周禮器的書籍。所以後世有“周之禮盡在魯”之說，也因為魯有重禮的傳統，造就了魯獨特的文化氛圍。作為傳統文化傳播者的儒家及其代表人物孔子誕生於魯，這是必然的。戰國以後，以魯國為基地的儒學向四周輻射，使齊魯文化得到更廣泛的傳播，促進了百家爭鳴，為中國古代文明的發展做出了巨大貢獻。僅先秦時期，齊魯大地就湧現出了管子、晏子、孫武、墨子、孟子、莊子、鄒衍、孫臏、吳起等壹批偉大的文化人物。這在世界文明史上也是罕見的。從壹個側面反映了齊魯文化是當時最先進的文化，齊魯大地是當時中國最發達的地區。其次，齊魯文化對中國古代政治、經濟、文化的發展產生了重大影響。秦統壹中國後，雖然法家成為政治指導思想，但源於陰陽五行學說的“方士文化”在秦朝也產生了不可估量的影響。到西漢初年，屬於齊文化體系的黃老研究再次風靡。當時統治集團中有很多好學黃老的學者，他們在全國推行無為政治。卻在六七十年間造成了中國歷史上第壹個封建盛世——“文化場面統治”。形成於漢代的“漢家制度”與齊魯文化有著深刻的關系。西漢學者劉向在《荀子》年曾說，齊國“先尊賢，後悔親，先待義，後顯仁。”魯曰：“親在內而外，仁在義之前，為王之跡也。”“故魯有王者之跡者為善，齊有霸道之跡者亦為軍務。”齊魯王之道不僅為漢代統治者所接受，而且逐漸成為“漢家制度”，並對封建王朝的治國方略產生了深遠的影響

《說苑政理篇》，獨立目的27人，齊魯籍12人。到東漢末年，齊魯地區出現了兩位著名的經學大家，壹位是經學大師何修，壹位是經學大師鄭玄。東晉南朝時期，瑯琊王、蘭陵蕭、高平、瑯琊閆、泰山陽等著名士族都出自齊魯故裏。齊魯名人和先進的齊魯文化南下，為江南地區的發展做出了巨大貢獻。直到北宋，蘇轍仍有“慕齊魯之學”的美譽。魏晉以後，齊魯文化作為地域文化雖然逐漸失去了獨立性，但其基本精神仍然潛移默化地發揮著影響。